8.27일 맥주한 캔과함께 나누는 박원순 변호사의 2009 세상 고민이라는 참여연대 창립 15주년 강연회에 참여하게 되었다.
흐뿌연 하늘에서 부슬부슬 거리며 위태롭게 내리던 빛 방울이,  초저녁이던, 강연회 시간에 가까워지자 세찬 장대비로 변화되었고 원래 강연회장이던 참여연대의 옥상은 지하 느티나무 홀로 옮겨지게 되었다.
8.25일 현 참여연대사무처장인 김민영 선생님과 신진욱 교수님의 참여연대 15주년 기념 대담회를 녹취하며, 참여연대라는 한국의 공신력 있는 NGO집단의 역사와 발전 전략 혹은 그의 한계점과 보완점 그리고 발전 가능성과 그에 대한 전략적 대안에 대하여 심도있는 대화를 집중하여 들은지라, 참여연대의 초대 사무처장님이신 박원순 변호사의 강연회는 나의 개인적 차원에선 매우 흥미롭게 느껴지게 되었다.
또한 나는 내년초에 사회민주주의와 시민사회등을 심도 있게 공부하고 싶어 정치학 전공을 위한 독일유학을 준비하고 있는 과정 하에 있다.
이러한 나의 계획을 고려하여 볼때, 반만년의 동아시아 분단국가의 성숙한 민주공화국의 실질적 체제정립을 위한 파란만장의 현대 정치 60년사를 겪은 남한이란 나라에서, 20년이 채 못되는 사이에, 시민사회와 참여사회의 골격을 단단하게 설계하신후 엮어내어 참여연대,희망제작소 등의 결과적 개체물을 만들어 낸 박원순 변호사님의 강연은 나에게 있어서 매우 중요한 영향력을 미칠 것이란 생각이 들었다. 구체적으론, 박원순 변호사님의 강연을  통해 앞으로 공부를 할 때에 가져야 할 일관된 시민사회에 대한 이상을 배워야 하겠단 개인적 욕심 정도가 아니었을까 싶다.
강연회장은 생각했던것 보다 훨씬 더 많은 사람들이 참여해 주었다.
당시의 짖꿎은 날씨를 고려하여 볼 때, 박원순 처장님이 참여연대와 시민사회에 대하여 가지고 있는 명성과 그에 기반되어져 있는 인간적 유대감에 대한 신뢰도를 단적으로 반영하고 있는 것이 아닌가 해서,  강연 전 부터 괜시리 박원순 변호사님과의 만남이 흥분되었다.
한가지 흥미롭던 점은 맥주 한 캔을 강연회 도중 제공받은 점도 빼놓을 순 없겠으나, 강연 초반부에 참여자 모두에게 이름표를 하나하나 배부해 주었던 사실이다.
후에 알고보니 박 변호사님께서 질의응답시간에 질의응답자들의 이름을 하나하나 친근하게 부르기 위한 하나의 유대적 장치였다.
맨 앞자리에 앉아 박변호사님의 강연을 기다리다, 잠시 뒤를 돌아보게되었는데 박원순 변호사님께서 앉아 계신 것이었다. 평소 미디어매체를 통해서만 그분의 실물에 대한 이미지를 보아 왔는데, 실제로 뵙게 되니, 나도 모르게 들고 있던 디지털 카메라에 손이 갔다. 박 변호사님은 내가 사진 찍는 것을 발견하자, 웃으며 V자를 그려주셨다. 한 순간이었으나, 뭐라고 형언이 될 수 없는 인간적 매력과 유대감이 생겨났다.

강연회는 7시 30분에 시작되어 강연 30분과 질의응답과 토론 2시간을 포함하여 2시간 30분동안 진행되었으며 10시에 끝났다.

박원순 변호사님은 강연회를 통하여 2002년 6월까지 참여연대의 사무처장을 맡게 되었으며, 현재는 상임집행위원장에 있기 때문에 관여보다는, 관심과 조언의 자리를 통하여 참여연대의 총체적 발전을 기한다고 말씀하여 주셨다. 또한 현재엔 희망제작소의 사무처장으로 있으며, 아름다운 재단과 아름다운 가게를 통하여 참여연대와는 다른 새로운 시민사회의 시민운동의 창조적 대안담론 생성을 위하여 노력하고 있으며 박변호사님이 떠났던 공백의 시간동안 더욱 굳건하며 발전되어지게 된 참여연대를 바라보며 감사함을 느낀다고 말씀하여 주셨다.
사실 박 변호사님 자신 또한  참여연대를 시작할 당시엔 머리숱이 굉장히 많았으나, 떠날때즈음이 되자, 머리가 많이 빠져버렸다며, 참여연대에서 많이 고생하고 나간것 같다고 하여 좌중의 웃음을 자아내셨다.
또한 변호사님께서 참여연대를 사무처장을 맡으시는 처음에 함께 했던 새파랗게 젊던 20대의 동료들이 자신이 떠날때즈음이 되자, 흰머리가 흣끗흣끗보이는 30대의 시민활동가로 성장하여 있었다며, 동시대의 사람들과 함께 다수를 위한 이상과 목표를 향한 행동을 향할때의 열정과 공감의 시간이 얼마나 소중하고 감사한지에 대하여 말씀하여 주셨다.

난 이 부분에서 박변호사님께선 참여연대라는 소중한 울타리를 만들어 내기 위하여 , 오로지 사다리처럼 솟아 있는 경쟁의 연결고리만 가득한 삭막한 시장과 경제의 신자유주의적 자본주의 시대에서 상생과 연대의 소통하는 단체를 한국의 척박한 정치적 토양에 뿌리내리기 위하여 얼마나 궂은 노력을 하셨을까,를 생각하여 보았다. 또한  경기고-서울대법대라는 박변호사님의 개인적 이력을 살펴볼때에 확실한 기득권층에 들 수 있는 보증수표를 버리시고 어떻게 사회의 낮은 저층부에 내려오셔서, 끝없는 경제적 어려움을 극복하시며 참여연대라는 일군의 시민단체를 배양시켜내실 수 있엇을가에 대하여 깊게 고민과 성찰을 하여보자, 그 동안 생각없이 살아온 나의 모습에 엄청난 회의감이 몰려오며, 부끄러워지기 까지 했다.

박변호사님은 이제 시민사회가 어떠한 방식으로 나아갈지 그리고 그의 가운데 놓여있는 참여연대의 위치와 역할은 어떠한 것인지에 대하여 구체적인 설명을 하여 주셨다.즉, 작년 촛불운동이라는 인터넷 동호회와 개인블로그를 통한 참여연대와 같은 시민단체를 배제한 자생적 시민운동이 생겨난것은 어떻게 생각하여 보면, 한국 시민단체에 있어서의 총체적 발전 수준을 역력히 보여주는 현상이라 감사해야 할 듯 하지만 이미 관료화되어졌으며 생각이 굳어져 버린 현 시민단체의 보수적한계성을 반영한 현상일 수 도 있겠다며 씁쓸한 생각또한 든다고 말씀하셨다. 고로, 앞으론 참여연대가 좀 더 적극적으로 시민과 소통하고 개방을 향한 발걸음을 과감하게 내딪어서, 좀 더 많은 시민과 진솔한 소통을 할 수 있어야 한다고 강조하셨다.
참여연대는 그 동안 부패방지와 돈세탁 방지제도 그리고 2000년도 낙선운동과 권력감시운동등을 통해서 시민운동의 저력을 보여주었으며, 이를 통해 지역과 현장이 함께 하는 시민사회의 새로운 토대를 다졌다. 또한 이러한 모습은 앞으로 우리가 나아가고 만들어나가야 할 시민사회의 발전적 전략이라고도 칭할 수 있다고 말씀하셨다.(메모가 정확한지 모르겠음, 수정과 보완을 요구)
특히 박 변호사님은 태국 국가청년위원회 시민단체 대표들과의 회담을 통하여 참여연대의 노하우와 컨텐츠 경험등을 모두 전수하여 줌으로써 ,참여연대의 실질적인 성과와 발전의 모습을 한국과 남한이란 지정학적 물리적 한계내에만 국한 지을 것이 아닌 좀 더 확대 발전시켜 아직 성숙한 민주주의 제도를 갖추지 못한 제3세계 사람들과 공유하여 시민사회의 글로벌한 네트워킹을 만들어야 할 과제에 대해서도 말씀하여 주셨다.

그렇다면 앞으로 우리가 나아가야 할 시민운동에 있어서의 구체적 대안은, 그리고 참여연대가 그려야 할 미래 시민 운동의 청사진은 어떠한 것이 있을까? 박원순 변호사님께서는 이와 관련되어 시민운동의 자기혁신성과 개인성을 기반으로 한 즐거움의 원천적 행동양식을 예로 들어 주셧따.
즉 시민운동에 있어서 가장 중요한 요점은 자기 발전성과 혁신성 그리고 즐거움이라는 것이었다.
구체적 예로서 참여연대의 플랜카드를 독특하게 개조하거나 과거신문의 기능을 한 소통채널들의 일방적 정보 제공을 뛰어넘어, 라디오나 피플 티브이등을 통한 상호 소통이 가능한 미디어매체방식으로 발전하여 넘어감으로써 좀 더 많은 시민의 소통과 연대 그리고 참여를 이끌어 낼 수 있는 긍정적 대안적 전략의 참여연대의 미래상을 그려주셨다.

또한 박변호사님에 의하면 이제 한국에 있어서의 시민사회는 이전과는 훨씬 다른 방식의 민주주의와 권력 체계성을 지녀야 하는데, 이의 핵심은 지역 조합과 생협등을 통한 연대와 상생의 공동체를 기반으로 할 수 있는 방식의 풀뿌리 민주주의에서 찾을 수 있다. 이에 대한 선진적인 선진국의 사례로서, 포루투갈,스페인의 온드라곤의 협동조합을(수정보완요구) 들어주셨다.

이 부분에서 난, 한국과 같은 경우엔 생협이라는 것과 지역조합이라는것의 영향력이 신자유주의경제정책기조에 의하여 무분별하게 성장한 대기업과 그의 유통업체들에 비하여 굉장히 미약한 영향력을 갖으나, 유럽은 그렇지 않다는것이었다.순간 우석훈 박사님이 자신의 88만원 대안세대 이론에서 설명하여 주신 뉴질랜드식의 젊은이들이 기반이 된 지역협동조합등이 떠오르며, 과연 저러한 것들이 우리나라에 토착적인 세력화를 견고히 다져나가기 위해서 우리가 앞으로 나아가야 할 대안과 방법은 무엇일까?에 대해서 궁금증을 갖게 되었다.

특히 박변호사님은 풀뿌리 민주주의의 잠재적역량성과 영향력은 이번 2008년 미국대선의 오바마 당선을 통해서 역력히 들어나게 되었는데, 당선자인 오바마는 절대로 힐러리를 누르고 후보경선에서 누르고 대통령이 될 수 없을 거란 전망과 비관적 예측에 놓였던 후보였으나, 젊은 나이와 흑인이란 인종적 열세와 짧은 정치경력등란 핸디캡을 모두 극복할 수 있게 끔 하여준 것은 다름 아닌 오바마가 벌인 풀뿌리 민주주의 운동이었단 것이었다. 즉 국민과 소통을 하며 국민에게 최대한의 주체적인 정치자율권을 보장하여 주는 리더야 말로 현 민주주의 시대에 부합한 리더라고 말씀하여 주셨다. 이와 같은 연장선상에서 한국또한 유신독재체제와 군부정치세력을 민주화 투쟁을 통하여 극복하였으며, 이젠 문민 정부와 참여정부 그리고 시민사회라는 새로운 민주주의의 국면에 들어섰으니, 이와 같은 역사발전의 주역이 되어야 할 참여연대는 국미늘 위한 소통과 공감의 공동체로 거듭 발전하여야 한다고 말씀하여 주셨다.

그러나 MB정권에 들어서서 참여정부와 함께 추진하던 대부분의 시민사회프로젝트가 좌초화 되어지며 시민사회를 통한 민주주의 발전이 공고화 되어지고 있는 현대 세계사회의 총체적 발전의 양태를 고려하여 볼 때 대기업중심의 신자유주의적 정치경제기조를 펼치고 있는, 이명박 정부를 '바보'라고 비판하여 주셨다.

나 또한 평소 이명박 정부에 대한 상식에 어긋난 정책과 그에 따르는 파시즘적인 국가폭력에 대하여 많은 비판적 회의감을 가지고 있어 왔기 때문에 이에 대하여선 적극 동조하였다.

후에 이어진 질의 응답시간엔, 아주 많은 사람들이 자신들의 의견을 말하고 질문을 하였다. 박원순 변호사님께서는 이름표에 적힌 이름을 하나하나 구체적으로 불러주시며 친근하게 대답을 해 주셨고 나의 남북관계에 있어서 풀뿌리민주주의의 대안에 대한 질문에도 친절하게 대답하여 주셨다. 아주 많은 질문이 나왔던 것이 박원순 변호사님의 시민사회에 있어서의 일반국민들의 높은 대중적 지지도를 기반으로한 정치권의 진출이었는데, 박원순 변호사님께선 개인적 소신과 철학이 있으므로 이러한 질문에 대하여선 자신은 정치권에 발을 디디지 않겠다는 대답을 하여주셨다.

사실 직접적인현실민주주의정치에 대한 경험이 어린 나의 사회적 나이(만 20세)를 고려하여 볼 시에 박원순 변호사님의 정치권 진출에 따른 사회적 파장과 여파에 대해서 구체적으로 떠오르는 것들은 별 게 없었으나, 만약 박원순 변호사님의 개인적 철학과 소신이 정치권과 별개의 진영에서 자신의 정치적이고 사회적인 이상과 목표를 담지하여 나가시는것이라면 그 또한 존중이 되어야 하며, 만약 시민들이 구체적으로 원하는 것이 진정으로 박원순 변호사님이 정치지도자가 되어짐으로써 만들어지는 대한민주주의공화국이라면 그에 대한 요구또한 박변호사님의 말씀대로 충분히 존중되어져야 될 것이라고 생각했다. 그러한 것이 박변호사님의 개인적 소신인 상호공존과 소통의 올바른 맥락적 결과와 의사결정이 아닐까?

사실 오늘 강연을 통해서, 얼마전 참여연대 아카데미를 통하여 공부했던, 시장을 사회총체적 관계의 하나의 개체물로 돌려놓자는 19세기 후반과 20세기 초,중반부의 제국주의와 파시즘을 비판한 폴라니의 사회대안이론과 매우 흡사한 맥락적 성격을 지니는것 같단 느낌이 들었다.
경제인류사에 따르면 인간과 인간의 사이는 지금과 같은 경제적 이해관계가 충실히 보장되어져서 그의 주류적 사고에 의하여 의사결정을 하는 것이 아닌 그와 관련된 수 없이 많은 사회적 관게의 요소들이 복합적으로 작용할때 이루어 질 수 있단 것이다.
그러나 현재와 같은 신자유주의 정치경제사상의 기조하에서는, 인간은 호모이코노미쿠스로 군림하며 합리적이고 효율적이며 고생산성이 보장되는 의사결정을 할 수 밖에 없는 구조적 착취의 한계적 상태를 극복하기 힘들어진다.
그렇기 때문에 우리가 다시 바라보아야 하는 것이 그러한 사회적 관계의 총체가 공존하며 소통하고 개방하며 연대와 상생을 하는 시민사회인 것이고, 그의 구체적 수단으로서 생협과 조합 ,지역민주주의 ,풀뿌리 민주주의의 토양을 구체적이고 실질적으로 일구어 나가야 한다는 것이다.
이것은 박원순 변호사가 말하는 21세기 대안사회시민다몬과 매우 흡사하며 비슷한 성격을 지니기에, 앞으로 내가 공부할 사회민주주의에 정치철학에 대한 깃대는, 반드시 동아시아식 파시즘의 구체적 성격을 고려하며 서구중심주의를 넘어서는 동아시아의 유교적 상생의 연대적 전통이 넘쳐흐르는 구체적 사회대안이론에 대한 심층적이고 고찰적인 사례와 전략모색이란 생각과 확신이 들게 되었다.

강연회가 끝나고 박원순 변호사님과 함께 짧지만 술 자리도 갖었으며 즐겁게사진을 찍는 시간도 갖게되어 너무 기뻤고 앞으로 독일에 유학을 가더라도 오늘 얻은 큰 깨달음과 가르침을 끝까지 가슴속에 상기시켜 두고 기억하며 행동하는 내가 되었으면 한다.
이렇게 유익한 시간을 제공하여 준 참여연대 관계자들과 박원순 변호사님께 진심으로 감사드린다.

* 아래 기사는 7월 9일부터 참여연대 아카데미 느티나무에서 시작된 홍기빈 선생님의 폴라니 강좌에 대한 프레시안의 정리기사입니다. 

"폴라니는 마르크스나 케인스 아류가 아니다"

[홍기빈과 함께 읽는 칼 폴라니①] 인간과 시장

지난해 9월 투자은행 리먼브라더스의 파산으로 본격화된 영미식 금융자본주의의 몰락이 한국에 가져다준 충격은 매우 컸다. 당장 환율이 급등하고 주가가 폭락하는 등 경제에 미치는 영향도 매우 컸지만, 못지 않게 지적, 심리적 충격도 컸다. '승승장구하던 신자유주의적 경제질서로의 편입 만이 한국의 유일한 살 길'이라는 우파의 주장에 좌파 역시 거의 자포자기 상태로 대거리를 하지 못하고 있던 상황이었는데, 미국식 금융자본주의의 표상인 투자은행들이 줄줄이 무너지는 것을 목격하고야 말았다.

이런 배경 때문에 지난해 한국 지식사회에서는 헝가리 출신의 경제인류학자인 칼 폴라니(1886~1964)가 주목받게 됐다. 1990년대 폴라니를 주제로 석사 논문을 썼던 홍기빈 박사(금융경제연구소 연구위원)는 "솔직히 대학원 논문을 쓸 때만 해도 한국에서 폴라니에게 관심을 가질 것이라고 생각하지 못했다"고 말한다. 홍 박사는 최근 폴라니의 대표작 <거대한 전환(The Great Transformation)>(길 펴냄)을 번역했다.

어쨌든 '1930년대 대공황 이후 최대의 경제위기'라고 평가되는 현 위기에서 마르크스도 아닌, 케인스도 아닌, 폴라니가 신자유주의와 다른 경제질서를 모색하는 이들에게 주목받고 있다. 그러나 홍기빈 박사는 최근 폴라니 열풍에 대해 "폴라니가 하지 않은 얘기를 씌워서 비판하거나 환상을 갖는 일이 비일비재하다"고 지적했다.

이런 문제의식에 기반해 홍 박사는 지난 9일부터 4회에 걸쳐 참여사회연구소 주최로 '위기의 시대에 읽는 폴라니의 <거대한 전환>' 강연을 갖는다. 홍 박사의 강연을 요약, 발췌해 게재한다. <편집자>

▲ <거대한 전환>(칼 폴라니 지음, 홍기빈 옮김, 길 펴냄). ⓒ프레시안

▲ 홍기빈 금융경제연구소 연구위원. ⓒ프레시안

ⓒ프레시안

/전홍기혜 기자(=정리)

며칠 후면 칼 폴라니의 <거대한 전환>을 함께 공부하는 강좌가 느티나무에서 열립니다.

아래의 글은 참여연대가 펴내는 월간 회원소식지 <참여사회> 4월호 '최성각의 독서잡설' 코너에 실린 글로 미국 경영학의 아버지라 불리우는 피터 드러커가 만난 칼 폴라니의 이야기가 소개되어 있습니다. 

칼 폴라니는 그에 대한 제대로된 전기를 가지고 있지 않아 그의 생애를 온전히 알기는 힘든 것이 사실입니다.하지만 아래와 같이 몇몇 사람들의 기억에 남아 있는 폴라니의 인간적인 면모만으로도 그가 어떤 사람이었는지는 짐작할 수 있을 듯 합니다. 폴라니 강좌를 수강하시는 분들 뿐만 아니라 느티나무 그늘 아래를 찾아주시는 모든 분들과 함께 나누었으면 하는 마음에 이 글을 올립니다. 

실현 불가능한 대의(大義) 에 헌신했던위대한 괴짜들

최성각 작가, 풀꽃평화연구소장

 드러커의『방관자의 시대』(이길진 옮김, 갑인출판사 1979년)를 처음 만난 때는 1980년 가을께였다. 갑인출판사판 초판이 나온 해는 1979년이었는데, 내가 구한 책에는 ‘재조정가 1,500원’이라는 글자가 고무인으로 찍혀 있었다. 이 나라 80년대에 ‘방관자’라는 말은 어떤 종류의 사람에게는 금기어 중의 하나였다. 책의 속표지 하단에는 ‘80년 가을, 황지에서’라고 적혀 있었다. 석탄합리화정책이 시행되기 전의 황지는 이 나라에서 가장 거대한 광산촌이었다. 버스정류장 근처에 있던 책방 앞에는 늘 탄가루가 휘날리곤 했고, 책방 앞 레코드가게에서는 송창식의 노래가 자주 흐르곤 했다. “보이는 게 모두 돌아앉았으니 고래 잡으러 동해 바다로 가자”는.


제목 때문에 읽기 시작한 책

피터 드러커는 ‘미국 경영학의 아버지’라 불린다. 살아 생전에 책을 많이 펴낸 정력가였다. 우리나라에서는 ‘경영 바이블’로 그의 책들이 여러 종 출간되어 있다. 그러나 80년 즈음 내게 드러커는 처음 들어본 사람이었다. 방관자는 곧 ‘비겁자’와 동의어로 느껴지던 나이였는데, 그것은 먼 곳 남녘에서 학살이 일러났는데도 나는 멀쩡하다는 데 대한 자괴감 때문에 더 가중되었는지도 모른다.
책은 “방관자에게는 자기 역사가 없다”라고 시작한다. 이어서 “방관자는 무대 위에 있기는 하나 배우는 아니다. 방관자는 청중도 아니다”라는 선언과 함께 드러커는 이 책이 “자서전도 아니요, 역사도 아니요, 단지 나의 반생半生을 충실히 담고 있되, 내가 만났던 사람과 사건들 중 기록할 만한 가치가 있는 인물(사건)들만 다룬, 그래서 내 체험이나 생활이나 일은 단지 반주에 불과하다”는 말을 덧붙인다.

왠지 기분 나쁜 책 제목 때문에 제대로 책을 읽기 시작한 것은 아마도 수년 뒤, 광산을 떠나고 나서였을 것이다. 드러커가 다룬 인물들은 가히 충격적인 인물들이었다. 드러커의 기억력은 풍성하면서도 정확했고, 반주자로서의 드러커의 관점 역시 일관되게 흐른다. 책에 담긴 인물들은 하나같이 그 재능이나 성취에서 특출하게 빼어난 인물들인지라 책장을 넘길 때마다 감탄과 감동을 자아냈고, 읽는 이의 왜소함과 무력감을 확인하게 해주었다. 좋은 책이라면 마땅히 독자의 이마를 쪼개고, 심장을 도려내고, 무방비 상태의 몸과 영혼을 위축시키거나 달뜨게 만들 것인데, 이 책이 바로 그랬다.

폴라니 가문 사람들과의 운명적인 만남

1920년대 오스트리아 빈을 무대로 펼쳐지는 이 책이 다루고 있는 인물들은 한국의 기업가나 천민자본주의를 옹호하는 나팔수들이 감당하기에는 도덕적으로 너무나 뛰어난 이상주의자들이었다. 합스부르크 가의 마지막 황제가 퇴위하고, 공화제가 선포되면서 사회주의자들이 나타나고, 이어서 히틀러가 등장한다.

드러커는 격동의 현대사에서 ‘19세기적 이상’을 버리지 못했던 위대한 괴짜들을 회상한다. 19세기적 이상이란 곧 모든 형태의 억압으로부터 인간을 해방시키려는 대의大義였다. 19세기적 모순을 극복하고 새로운 사회, 즉 ‘자유로우면서도 부르주아적이거나 리버럴하지 않은 사회, 번영은 하지만 경제에 지배되지 않는 사회, 공동체적이긴 하지만 마르크스적 집단주의와는 인연이 없는 사회’에 대한 꿈으로 채워진 대의였다. 이후에 전개된 현대사가 그런 꿈이 펼쳐질 자리를 깔아뭉갰다는 의미에서 그 꿈은 19세기적 이상주의자들만 꿀 수 있었던 꿈이라 할 수 있다.

어떤 이들이었을까. 드러커가 1927년에 만난 폴라니 가문의 사람들만 예로 들어보자.

드러커가 쓴 파나마 운하에 관한 논문이 독일 경제지에 실리자 〈오스트리아 에코노미스트〉에서는 젊은 드러커를 기특하게 생각해 편집회의에 초대한다. 당시 이 잡지는 유럽에서도 손꼽히는 경제전문지였다. 마침 크리스마스였다. 어려서부터 부친의 서재에서 보던 매체의 편집회의에 초대된 영광을 드러커는 온 생애를 통해 가장 멋진 크리스마스 선물로 생각한다. 그곳에서 그는 편집장, 칼 폴라니를 만난다. 폴라니의 박식과 카리스마에 반한 드러커는 편집회의 이후 폴라니 집에 가서 아까 나누던 ‘히틀러가 곧 독일을 지배할 것’이라는 테마에 대해 좀 더 이야기를 나누고 싶다고 청한다. 기꺼이 청을 수락한 폴라니를 따라 드러커는 그의 집으로 간다. 잡지사에서 나올 때 마침 폴라니의 월급이 나왔다. 공교롭게도 드러커가 그 수표를 받는 심부름을 하게 되었다. 당시 편집장 폴라니가 받고 있던 월급은 엄청난 금액이었다.

전차로 일단 종점까지 가서 다른 노선으로 갈아타고 공장지대를 거쳐 다시 종점까지, 그 후 20분 이상 걸어서 폐차장과 쓰레기 처리장을 지나, 삐걱이는 판자 계단을 걸어올라 그의 낡은 아파트 5층에 이르렀을 때, 가족들은 크리스마스 디너를 준비하고 있었다. 아내와 8살 난 어린 딸, 그리고 헝가리 남작의 딸이었던 늙은 장모가 그들이었다. 그때 드러커는 태어나서 가장 최악의 식사를 했다. 아무렇게나 껍질을 벗긴 감자 한두 알이 성탄절 식사의 전부였다. 그들은 식사에도 손님에도 관심이 없었다. 오로지 그들의 대화는 다음 달 생활비 이야기뿐이었다. 그들이 신경 쓰는 생활비는 조금 전 폴라니가 회사에서 받은 월급의 1만분의 1도 안 되는 액수였다. 그것은 함부르크의 수습서기로 재직하던 드러커가 아무리 절약해도 살아갈 수 없는 금액이기도 했다. 참을 수 없는 심정이 된 드러커가 마침내 물었다.

“끼어들어 미안합니다만, 실은 조금 전에 폴라니 박사의 수표를 보았습니다. 그 정도라면 더할 나위 없이 잘 살 수 있다고 생각합니다만…….” 그 순간 네 가족은 침묵했다. 드러커는 무한한 침묵처럼 느꼈다. 이어 네 사람이 드러커를 노려보았다. 그리고 거의 이구동성으로 말했다.

“무슨 말을 하는 거예요. 월급으로 받은 수표를 자기를 위해 쓰다니! 처음 듣는 얘기에요.” 의외의 대답에 얼굴이 붉어진 드러커가 “하지만…대부분의 사람은 그렇게 하고 있습니다”라면서 이해할 수 없다는 표정을 지었다. 그러자 폴라니의 아내 이로나가 엄숙한 말투로 말했다. “우리 일가는 도리를 존중하고 있어요. 빈은 지금 헝가리에서 온 피난민으로 가득합니다. 공산주의와 그 후의 백색 테러로부터의 피난민이지요. 생활비조차 제대로 벌지 못하는 사람이 숱합니다. 하지만 칼이 버는 능력은 종잇장 같지요. 칼이 월급으로 받는 수표는 가난한 사람들에게 주고 우리 가족이 필요로 하는 것을 별도로 치는 것은 도리를 존중하는 인간으로서는 당연한 일입니다.”

청년 드러커는 그날 저녁, 칼 폴라니의 집에서 크나큰 충격을 받는다. 피터 드러커가 구순이 넘어 세상을 떠날 때까지 인간을 물신의 도구로 여기지 않는 그 특유의 도덕경영을 강조하게 된 배경에는 폴라니 가문과의 운명적인 만남 같은 것이 작용했던 것이다.

대의를 위한 이상주의자로 자식을 키웠던 폴라니가의 부모

이 책에는 프로이트, 토마스 만, 키신저와 같은 역사적 인물들이 대거 등장한다. 그러나 드러커는 폴라니 일가를 자신이 알고 있는 한 가장 재능이 풍부한 사람들이고 가장 큰 업적을 올린 사람들이지만 그처럼 큰 실패를 겪은 사람들도 없다고 회고한다.

빅토리아 왕조 시대의 부친으로부터 비롯해 1960년대까지 폴라니 가문이 걸어간 길은 가히 경이적이었다. 폴라니의 부친은 헝가리 철도왕이었다. 스무 살 연하의 아내 세실리아는 러시아 백작의 딸로서 아나키스트였다. 그녀는 10대 중반에 화학실험실에서 폭탄을 만들어 경찰 간부를 살해한 무정부주의 테러단의 핵심 멤버였다.

10대 후반에 이미 전설이 된 세실리아는 다섯 아이를 낳았는데, 그들 부부는 자식들을 고성古城에 집어넣어 세속의 위선과 부패에서 완전 격리시킨 뒤 형제들끼리도 서로 만나지 못하게 유폐시킨 뒤, 가정교사에 의해 ‘각기 다른 개성을 가진 독특한 인간’으로 육성한다. 후에 장남은 피아트 회사를 만들고 사회주의 성향의 언론사 사장까지 역임하는 사업가가 된다. 뿐만 아니라 무솔로니의 친구 겸 스승으로서 사회주의도 공산주의도 아닌 공동체 국가를 기반으로 하는 계급통합과 같은 새로운 비전으로 무솔로니를 전향시키려 했다. 그러나 친구이자 스승을 배신한 야심가 무솔로니는 파시스트가 되고, 장남은 가족들로부터 파문을 당한다. 둘째는 건축기사로서 현대 브라질 회화, 브라질 건축의 기초를 닦았다. 편집장 칼 폴라니의 여동생 모우지는 25세 이전에 공적 활동을 다 마쳤는데, ‘농촌사회학’이라 불리던 그녀의 헝가리 민족운동은 후일 이스라엘의 키브츠 탄생의 기초가 되었다. 막내인 미하엘은 과학자로서, 1920년에 이미 노벨상 후보에 올라 있었으나 2차 대전 이후에는 타락한 부르주아 자본주의와 개인을 부정하는 마르크스 사회주의를 모두 배격하는 중도를 걷는 철학자가 되었다. 폴라니가의 부모는 추구한 일은 각기 달랐으나 한 가지 목표, 즉 대의를 위해 헌신하는 이상주의자들로 자식들을 키웠던 것이다.

실현 불가능한 꿈을 꾸는 이들의 형언하기 힘든 감동과 압박감

그들이 말했던 ‘인간의 도리’나 대의는 그러나 현실에서는 이루어질 수 없는 꿈이었다. 지금은 사라져버린 위대한 인간들과 그들이 꾸었던 꿈과 실패를 가까이에서 바라보는 드러커의 시선은 존경에 차 있으나 냉정하기 짝이 없다. 드러커는 어떻게 자신이 방관자라는 것을 알게 되었는가. 그의 나이 14살 때 드러커는 ‘오스트리아 청년단’의 선봉에 서서 깃발을 들고 거리행진을 한다. 근교의 공업도시에서 출발한 노동자들과 합류하기 전까지의 데모행렬이었다. 그때 드러커는 갑자기 웅덩이를 만난다. 드러커는 웅덩이를 밟고 싶지 않았다. 그러나 결국 군중들에 밀려 웅덩이를 밟게 된다. 그 순간, 드러커는 자신이 스스로 원치 않는 일을 타력에 의해 하는 것을 매우 싫어하는 종류의 인간이라는 것을 깨닫게 된다. 즉 ‘타인과 다른 견해를 갖는 것이 자신의 숙명’이라는 것을 알게 된다. 드러커는 폴라니 가문을 통해 배운 ‘인간의 도리’를 평생 동안 잊지 않았으나 공적 인간으로서의 이상이 현실에서 얼마나 실현되기 어려운 일인가를 또한 술회한다. 드러커의 반생에 스며든 인간들은 그 재능과 특출함에서라기보다 그들의 실현 불가능한 꿈 때문에 형언하기 힘든 감동과 압박감으로 읽는 이의 가슴을 조인다.

내가 지닌 갑인출판사 것은 절판되었지만, 지금도 싸게 살 수 있는 범우사판이 있고, 드러커가 자서전이 아니라고 했건만, 『피터 드러커 자서전』(한국경제신문사)이라 이름붙인 책도 출간되어 있다. 그러나 나는 이 특별한 책을 젊은 날 광산촌에서 구했던 빛 바랜 갑인판으로 거듭 읽곤 한다. 내 꿈을 되살피고, 내 보잘 것 없는 좌절의 내용을 때로 깊이 들여다볼 필요가 있을 때마다.

 * 아래는 지난 6월 22일 사회정치교실 손호철 선생님의 마지막 강의를 정리한 프레시안의 기사입니다.

"한국에 파시즘이 오는가?"

혼란스러운 정국이 계속되고 있다. 이명박 대통령이 서민과 중산층을 위한 정부가 되겠다며 재래시장에서 떡볶이를 먹었다. 한나라당과 보수 언론은 비정규직법 개정안을 통과시켜야 한다며, 비정규직이 해고돼 '실업대란'이 오면 어떡하냐고 야단법석이다. 정부와 여당 그리고 보수 언론이 서민과 비정규직 노동자를 언제부터 이렇게 생각했는지 아리송하다. 우리는 그간 보지 못했던 친서민 정부의 진면목을 보고 있는 것일까.

한편으로 정권은 더욱 험악하게 얼굴을 구기고 있다. 서울광장, 광화문, 쌍용차 평택 공장, 용산 참사 현장 등 곳곳에서 경찰은 '철통 경비'를 서거나 정부에 비판적인 집회와 기자회견을 막고 참가자를 연행한다. 지하철과 버스정류장 곳곳이 '집회'를 막는다는 이유로 통제된다. 정부 정책 홍보를 위해서라며 극장에 '대한 늬우스'가 상영된다.

그러는 사이, 언젠가부터 '파시즘'이라는 단어가 다시 지면 위로 등장했다. 리영희 한양대 명예교수는 이명박 정부를 두고 "파시즘 초기"라고 일갈했다. 지난 6월 22일 손호철 서강대 교수가 진행한 강연의 주제도 바로 파시즘이었다. 서울 통인동 참여연대 느티나무홀에서 열린 '월요 민주주의 학교' 1학기 마지막 강의에서 였다.

▲ 언젠가부터 '파시즘'이라는 단어가 다시 지면 위로 등장했다. 광화문, 쌍용차 평택 공장, 용산 참사 현장 등 곳곳에서 경찰은 '철통 경비'를 서거나 정부에 비판적인 집회와 기자회견을 막고 참가자를 연행한다. 사진은 지난 5월 검찰청 앞 용산 참사 관련 기자회견에 참석했던 권영국 변호사가 경찰에 의해 연행되고 있는 모습. ⓒ프레시안

▲ 손호철 교수는 "또 신자유주의는 기본적으로 사회적 양극화를 가져오고, 그래서 경찰국가로 갈 수밖에 없다"며 "그래서 항상 레이건, 부시 정부가 작은 국가를 얘기하면서도 법과 질서, 경찰 증원을 요구했던 것"이라고 말했다. ⓒ프레시안

/강이현 기자

* 아래는 지난 6월 15일 사회정치교실 손호철 선생님의 강의를 정리한 프레시안의 기사입니다.

"더 이상 진보와 보수라는 이분법으로 한국 정치를 이해하는 건 불가능하다."

실용 정부를 내세운 이명박 정부가 출범하자마자 한국 사회에서는 '이념 논쟁'에 또 다시 불이 붙었다. 미국산 쇠고기 전면 수입을 반대하며 시작됐던 지난해 촛불 집회는 며칠이 채 지나지 않아 보수 언론으로부터 '좌파'의 '반정부 투쟁'이라는 딱지가 붙었다. 인터넷에서 누리꾼들은 서로를 '꼴통 보수'와 '좌파 빨갱이'로 몰아세우며 공방을 벌인다.

'무능한 진보보다 부패한 보수가 낫다'. 지난 몇 차례의 선거에서 민주당과 한나라당의 승패를 가른 민심이라고 꼽히는 문구다. 그렇다면, 지금 한국 사회의 혼란은 다시 '보수의 무능'을 증명하는 것일까? 민주당의 재집권은 곧 한국 사회에서 '진보 세력'이 집권하게 되는 것이라고 설명할 수 있을까?

손호철 서강대 교수가 고개를 가로저었다. 지난 15일 서울 통인동 참여연대 느티나무홀에서 열린 '월요 민주주의 학교' 강연을 맡은 손호철 교수는 "한국 정치를 볼 때 진보, 보수, 개혁의 의미를 잘 짚고 넘어가야 한다"고 강조했다.

"민주 개혁과 신자유주의 개혁을 구분해야"

"1990년대 이후 지금까지 한국 정치에서 핵심 화두는 개혁이었다. 그러나 개혁이라는 단어를 사회과학적으로 분류하지 않고 사용했기 때문에 혼란에 부딪혔다. 특히 한국에서는 두 가지 개혁을 뭉뚱그려 보고 있다. 민주 개혁과 신자유주의 개혁이 그것이다."

우선 손호철 교수는 "개혁은 부단히 재생산되고 다시 등장한다"며 '개혁'이라는 단어가 가진 의미의 역동성을 지적했다. 그는 "현재 한국 사회는 진보 대 (흔히 개혁 세력이라 부르는) 자유주의적 보수 내지 개혁적 보수 대 (흔히 보수라 부르는) 냉전적 보수의 삼분구도가 있다고 봐야 한다"고 설명했다.

이어 손 교수는 "민주주의 전선과 신자유주의 전선이라는 두 개의 개혁, 두 개의 전선이 있다는 것에 주의하라"며 보수 세력으로부터 '좌파'라고 공격을 받았던, 또는 '진보' 정권이었다고 일컬어졌던 노무현 정부가 진행했던 개혁의 성격을 들여다봐야 한다고 주문했다.

손 교수는 "2004년 총선에서는 탄핵의 역풍을 맞으면서 한국 헌정 사상 최초로 자유주의 세력이 과반수를 차지했다"며 "그 여세를 몰아 노무현 정부는 언론법, 국가보안법 폐지 등 자유권에 해당하는 권한을 확대하는 개혁 법안을 들고 나왔다"고 말했다. 그는 "그러나 노무현 정부 역시 오히려 집회와시위에관한법률(집시법)을 개악하는 등 자유권 확대 측면에서 많이 기여하지 못한 것이 사실"이라고 지적했다.

손 교수는 "반면 신자유주의 개혁의 대표적 사례가 한미 자유무역협정(FTA)"이라며 "그때 지지층과 열린우리당 내에서 강한 반발이 일어난다. 사실 '한나라당과 우리가 별로 다르지 않다'고 했던 노무현 대통령의 말이 정확했다"고 말했다. 그는 "또 다른 예는 김근태 의원이 당 대표였던 시절인데 사실상 한나라당과 연정을 해서 비정규법안을 날치기 통과시킨 것"이라고 지적했다.

손호철 교수는 "즉 김대중, 노무현 정부의 개혁은 '자유민주주의'로 가는 개혁이었지, 자유민주주의를 넘어 진보로 나가는 게 아니었다"며 "극우로 왜곡됐던 한국의 보수를 '글로벌 스탠더드'의 보수, 즉 정상적인 자유민주주의로 정상화하는 과정이었다는 뜻"이라고 덧붙였다.

"국가보안법 폐지에 찬성하면 진보인가? 자유민주주의는 틀린 주장을 할 수 있는 권리가 있는 사회이다. 따라서 국가보안법 폐지 주장의 정체성은 자유민주주의가 된다. 국보법 폐지의 찬반 여부는 진보-보수가 아닌 보수-수구, 정상적 보수-극우의 갈림길이었다."

또 손 교수는 "(김대중 정부와 노무현 정부가) 경제 규제를 했으니까 좌파 정부였다"는 주장 역시 말이 되지 않는다고 지적했다.

"그렇다면 최고 좌파는 박정희가 아닌가? 햇볕정책 때문에 좌파 정부였다? 그 정책은 페리보고서를 베낀 것이었다. 복지 정책? 김대중과 노무현 복지 정책의 수준은 유럽과 미국 신자유주의의 5분의 1 정도였다. 두 정부는 기본적으로 자유주의적 세력이었다."

손호철 교수는 "이 둘을 구별하지 않기 때문에 헷갈리는 것"이라며 "예를 들어 자본가 입장에서 보면 신자유주의 개혁은 좋은데 국보법은 폐지하지 않는 게 좋은 것이다. 앞으로 개혁이라는 말이 나오면 이게 민주 개혁인지, 신자유주의적 개혁인지 분류해보라"고 지적했다.
 

"신자유주의 업보를 풀지 않는 한…"

이어 손호철 교수는 현재 문제가 되고 있는 대우자동차와 쌍용자동차 사태 역시 김대중, 노무현 정부가 추진한 신자유주의 개혁의 결과라고 지적했다. 그는 "당시 정부는 경찰을 동원해 노동자들의 파업을 짓밟고 싼 값에 대우자동차를 GM에 팔았다"며 "국부를 거덜내는 방식으로 팔았던 것"이라고 지적했다. 그는 "그런데 그 장본인인 민주당이 대우를 살리겠다며 폼을 잡고 나오고 있다"고 질타했다.

"브루스 커밍스는 김대중 대통령을 일컬어 'IMF의 서울지부장'이라고 했다. 당시 사상 최대의 외환보유고를 이뤘다고 하지만, 1997년 말 기준으로 한국 금융시장에서 외국인 소유분이 수십 배가 증가했다. 나라를 팔아서 외환을 확보한 것이다. 그 다음 양극화와 비정규직 일상화가 이뤄졌다."

손 교수는 "김대중 대통령이 지난해 경제위기를 봤다면, 신자유주의 정책이 잘못됐었다고 국민에게 사과해야 한다"며 "세계적으로 신자유주의에 대한 반성이 일고 있는데 청개구리처럼 거꾸로 가는 건 이명박 정부만이 아니라 뉴민주당 플랜을 들고 나온 민주당도 똑같다"고 말했다. 그는 "이 역사성 정확히 알고 넘어가야 한다. 물론 그때의 국면에서 불가피한 측면이 있었지만 그것만은 아니었다고 본다"고 말했다.

손호철 교수는 "결국 경제를 살렸지만, 결과로 무능보다는 부패가 낫다며 이명박 대통령을 찍었다. 원조 무능은 한나라당인데도 그런 것이다"라고 지적했다. 그는 "국민 대다수는 경제위기가 아직 극복되지 않아서 못 산다고 생각하지만 사실 못 사는 이유는 경제 위기가 신자유주의적으로 극복됐기 때문"이라며 "이제 민생의 어려움은 경제위기에 따른 일시적 현상이 아니라 영원한 우리의 미래가 됐다"고 전망했다.

"자유주의 10년, 결과는 민생 경제의 실패와 양극화가 됐다. 중산층과 서민 정부 표방하고 나섰지만 경제적 측면에서 반서민적 정권이었다. 전두환, 박정희보다 빈부 격차를 심화시킨 것은 분명한 사실이다. 이것이 결국 박정희 향수를 불러오지 않았나."

손 교수는 "그런데 이명박의 중요한 공이 있다면 김대중, 노무현 정부가 가장 사회적 양극화를 심화시킨 반서민적 대통령이라는 오명을 씻어준 것"이라고 꼬집었다. 그는 "민주당을 보면 신자유주의 개혁이 민주 개혁의 발목을 잡은 셈"이라며 "민주당으로서는 민주 개혁만이 한나라당과 구별한 자신의 정체성인데도, 신자유주의의 개혁에 발목을 잡히는 딜레마에 빠졌다"라고 지적했다.

끝으로 손호철 교수는 "결국 신자유주의 업보를 풀지 않는 한 우리 사회의 어려움들은 계속될 수밖에 없다고 생각한다"고 지적했다.

/강이현 기자(정리)

안녕하세요, 한국 민주주의를 되돌아보았던 사회정치교실이
다음주 월요일이면 마지막 강의를 끝으로 종강을 하게 되네요.

손호철 선생님의 마지막 강의교안 파일을 올립니다.
다음주 월요일 만나뵙겠습니다.

다음주 월요일 손호철 선생님은 마이크를 잡고 노래를 부르실까요?^^

손호철 선생님의 두번째 강의의 교안 파일을 첨부해 드립니다.
박원준 님께서 올려주신 진보란 무엇인가에 대한 답을 구할 수 있는 강의가 될 것 같네요.

그리고 6월 9일 민주화운동기념사업회가 ‘한국 민주주의와 87년 체제'라는 제목으로
6월항쟁 22주년 토론회를 개최하였습니다.
이 토론회에서 손호철 선생님께서 발표를 하셨는데, 발표 내용을 소개한
한겨레 신문기사가 있어 아래 링크를 걸었습니다.
클릭하시면 해당 기사를 보실 수 있습니다. 
이번주 월요일 강의와 다음주 월요일 강의 내용이 포함되어 있어 낯설지가 않네요

토론회 자료집 파일도 첨부해 드리니, 관심있는 분들은 내려받아 보시기 바랍니다.

 우리들은 각자의 삶 만큼 이나 서로 다른 도덕적 가치관과 새롭고 다양한 감각, 그리고 욕망이 분출되고 있는 혼돈과 시련의 세상을 살아가고 있다. 또한, 우리는 스스로의  제대로 된 모습, 흐트러지지 않은 인간 본래의 모습을 찾지 못하고 있다. 문명의 발달로 인해 인간의 순수한 마음은 혼탁해져 가고 있으며, 마음을 정화시키기 위하여 종교에 찾게 된다. 종교에 대한 믿음이 확고하고 믿음 생활에 철저한 사람은 흐트러지지 않은 자신 본연으로 돌아가 이 혼란의 시대를 헤쳐 나갈 힘을 얻을 수 있다. 이것이 종교가 주는 힘이다. 그러나 우리의 현실은 일부 종교의 집단화로 인해 혼란을 가중시킨다.

 태어남에는 우리의 의지가 반영되지 않았지만 인생은 순간 순간이 선택이라는 말처럼 종교도 선택적인 요소가 있다. 어느 종교가 옳거나 그르다는 개념과는 다른 것이다. 종교를 가져도 되지만 안 가져도 된다는 말이다. 그럼에도 많은 사람들이 저마다의 종교를 가지고 ‘신’이라는 존재를 믿으며 그에 의지하며 살아가고 있다. 이러한 현상은 인류가 최초로 생겨나면서부터 시작되었으며 원시인들은 주술적인 의식을 통해 사냥의 성공을 기원하는 행위를 하였다. 시대가 달라지고 사회가 발전하면서 종교는 더욱더 구체적이고 체계화되었다. 다양한 종교들이 생기고 또한 ‘신’들도 생겼다. 원시시대의 ‘종교’라는 형태와는 엄청난 차이가 있을 만큼 종교에 많은 변화가 생겼다. 하지만 그 ‘개념’에 있어서는 현대시대나 원시시대나 다른 것이 없다고 생각한다.

근원적인 물음인 왜 인간은 종교를 찾는 것일까?

나약하기 때문이라 생각한다. 세상에 나와 많고 다양한 경험 속에서 살지만 항상 외로움과 나약함의 그늘을 지우지 못하는 것이 나의 모습이자 우리의 모습이다. 이를 극복하고 좀 더 나은 내일을 위하여 종교를 갈구하는지 모르겠다. 어떤 이는 외로움을 여러 활동을 통해 해결하기도 하나 근원적인 답은 되지 않을 것 이다. 

각 종교가 추구하는 궁극적인 목표는 인간의 행복추구 일 것이다.

그러나 우리 종교의 현실은 어떠한가?

자기 집단의 이익을 위한 싸움터가 되어 버린 지 오래며 자기의 이익과 배치된다는 이유 하나만으로 끔찍한 일을 자행하고 타인의 문명과 역사 등은 무시하는 경향이 강하다. 안타까운 일이다.

종교 본연의 기능이 무엇이라 단정 짖기는 어렵지만 원래의 인간됨으로 회귀함이 절실히 요구되는 시점이다.

 종교마다 그들이 추구하는 바는 사랑, 자비, 평안, 내세의 안식 등의 목표를 설정하였으나, 그들이 행동하고 대처하는 방식은  종교마다 다를 수 밖에 없다.

문제는 그들이 행동하는 바가 비종교인이나 타인의 행동을 구속하거나 배타시하지 말아야하는데 이게 잘 되지 않는데 있다.

2000년 이상 된 종교인 불교, 기독교, 이스람교 등의 교리는 성직자들에 의하여 연구되고 수정되면서 오늘날까지 내려왔고, 개인차는 있지만 종교를 접하는 나이나 교리를 공부하는 기간을 생각한다면 이성적으로 교리를 따지고 받아들이는 것은 쉬운 일이 아닐 것이다.

우리 대부분은 종교를 조상대대로 이어내려 왔다는 이유로, 아니면 부모님의 영향으로 또는 학교 교육 등을 통하여 저항 없이 받아들이고, 종교가 우리의 생활을 지배하고, 영혼을 지배해 왔음을 부인할 수 없다. 이제는 종교의 순기능과 역기능을 돌아볼 수 있는 지혜가 절실히 필요한 시점이다.

많은 시간이 흐르는 동안 종교가 내세우는 이상보다는 종교간 이권내지 영향력의 확대를 위한 투쟁으로 변질되었으며 종교를 정략적 차원에서 접근하는 사람(국가)이 있는 것이 현실이며 반성이 필요하다.

나는 

종교로 인하여 사람을 나누지 않겠으며,

종교로 인하여 사람을 미워하지 않겠다.

종교로 인하여 어느 누구도 배척하지도 않겠으며

종교로 인하여 사람을 차별하지 않겠으며

나의 뜻을 타인에게 강요하지도 않겠으며

타 종교인을 존중하며 함께 공동선을 추구하겠다.

나는 종교를 스펀지가 아닌 혼탁함을 걸러 정화해주는 거름종이로 받아들이며 살아갈 것 이다.

나는 어느 곳에도 메이지 않고 자유롭게 살고 싶다.

참여연대의 뒤집어 보는 종교  전쟁 평화라는 주제를 처음 접했을 때 호기심이 일었으며 막연한 기대가 앞섰다.  강좌를 마무리하는 시점에서 9주를 되돌아보았을 때  최근 몇 년간에 일어난 일련의 일들에 대하여 좀 더 깊게 생각하는 계기가 되었고 지식을 넓히는 좋은 시간이 되었다.

그러나 좀 더 깊게 접근치 못한 점(공부하지 않은 점)은 개인적인 아쉬움으로 남는다. 이점은 앞으로의 과제로 삼고자 한다.

강좌와 동 떨어진 이야기 같지만 어떤 일이나 사물을 봄에 있어 중요한 것은 있는 그대로 보는 것이라 생각한다. 그러기 위해서는 많은 노력이 필요 하다.

모든 사람들이 느끼는 것이지만 우리의 바른 판단을 방해하는 요소들이 비일비재 한 것이 현실이며 이런 것들을 잘 극복하여 소화하는 것은 본인의 노력에 달려있으며 이런 측면에서 이번 강좌는 종교를 바라보는 새로운 시각을 제시했다는 의미를 찾고 싶다.

종교 관련하여 중요한 것은 우리나라 뿐만 아니라 전 세계적으로 벌어지는 일련의 사건들에 대한 정확한 시각을 기르는 것일 것이며 이번 인문강좌는 도움이 되었다고 판단되며 감사한다.

참여연대의 깊은 배려(관련 자료의 이메일을 통한 미리 배부, 김밥, 차, 등의 간식준비등)에 감사를 드립니다.

*****어느 책에 인용된 글을 소개합니다.

내가  이 세상에 태어났을 때 나는 울었고 ,

내 주변의 모든 사람들은 기뻐하고 즐거워하였다.

내가 이 세상을 떠날 때 나는 웃었고,

내 주변의 모든 사람들은 슬피 울고 괴로워하였다.

******법정스님 특별 기고---김수환 추기경을 떠나보내며 (2009. 2. 19 조선일보 1면)

               사랑은 끝나지 않았다.

               우리 안의 벽

               우리 밖의 벽

               그 벽을 그토록

               허물고 싶어 하던 당신

               다시 태어난다면

               추기경이 아닌

               평신도가 되고 싶다던 당신

               당신이 그토록 사랑했던

               이 땅엔 아직도

               싸움과 폭력,

               미움이 가득 차 있건만

               봄이 오는 이 대지에

               속삭이는 당신의 귓속말

               살아 있는 것은

               다 행복 하라

               사랑하고, 또 사랑하라

               그리고 용서하라.

모두들 길게 쓰셔서 2쪽 분량입니다.

문장이 이해되지 않는 부분은 제가 이해한 수준에서 다듬었고,

알아보기 힘든 단어는 부득이 뺐습니다.

참고하세요.

p.s. 필요하시면 손으로 쓰신 원본을 돌려드릴까 합니다.

<뒤집어 보는 종교, 전쟁, 평화> 설문조사결과

  * 주관식 답변 중심으로 올립니다~~~  혹시 못 하신 분이 있으면 첨부파일에 설문지를 첨부하오니 체크하셔서 people@pspd.org 로 보내주세요. 그리고 간단히 더 추가해주실 분은 댓글로 달아주세요. 설문에 응해주셔서 감사합니다. 소중한 의견 열심히 반영하여 하반기 더욱 좋은 프로그램을 준비하겠습니다.

1. 화요인문학교 <뒤집어보는 종교, 전쟁, 평화> 강좌를 신청하신 동기는?

-이슬람이 궁금
-교양을 넓히기 위해서
-시의적절한 주제라는 생각
-하고 있는 일들과 관련된 의문들이 있어서 도움을 얻고자
-종교전쟁을 통해 세계에 대한 이해를 넓히고 싶어서
-인문학적 소양과 현실세계에 대한 이해를 넓히려고
-우선 제목이 참신했고 특히 이슬람권 국제분쟁의 과거,현재를 살펴봄으로써 평화정착의 항   국적인 기틀이 마련될 수 있고 나아가 그 방향으로 나아가고 있는가에 대한 조감을 갖고    싶었음
-종교에 대한 호기심
-지적 호기심
-평소 국제분쟁에 관심이 있었고 개인적으로도 종교에 대한 고민이 있어서, 알고 싶고, 생   각하고 싶은 것에 대한 완벽한 조합이라서
-지인추천
-세계사 속에서 종교의 역할과 그 영향, 종교의 정치화 세속화 현상의 의미 등에 대해 알고    싶어서.  유대교, 그리스도교, 이슬람교의 출현과 확산을 통해 세계문화사의 일면을 볼 수    있지 않을까 싶어서
-우리나라 기독교가 왜 이렇게 독선적이고 배타적인지 알고 싶어서
-현시기와 맞는 주제라서 신청
-종교, 특히 이슬람에 대한 관심
-기독교에 대한 고민
-종교역사 뒤안길을 알기 위해서이며 한국 한기총에 권위와 정의롭지 못한 종교왕국에 혐   오를 느끼기에 좀 더 깊이 알고 싶어서
-기독교인으로서, 현시점에서 객관적으로 기독교와 타종교를 알고 싶어서

2. 이 강좌를 신청하였을 때의 동기를 충족하셨습니까?
① 매우 만족한다  : 3명            ② 대체로 만족한다  : 12명
③ 보통이다  : 4명                 ④ 만족스럽지 못하다 : 0명
⑤ 매우 만족스럽지 못하다 : 0명

2-1. 위의 답변에 대한 이유는 무엇입니까?

-다양한 종교의 측면에서 역사 속의 분쟁을 이해하는데 도움, 앞으로 일어날 수 있는 무지   에 대한 오해가 줄어들 듯
-수업 내용이 충실하고 여러 시각으로 종교와 전쟁을 다시 볼 수 있었음
-강사진의 충실한 강의와 스텝들의 성의 있는 준비때문
-교수분들의 강의에 대한 열의는 인정하지만 너무 연대기적 디테일에 치우치지 않았나 하   는 점을 불식시키기 어려웠고, 토픽 중 평화를 향한 범세계적 노력(국가별분쟁조정기구나    NGO 등)의 실태 및 전문가로서의 소견 피력이 다소 미약한 점
-새로운 것을 알게 되어
-최적의 강사 선정과 주제
-사실 정답이란 게 없는 주제들이긴 하지만 객관적인 사실에 충실, 학자적 접근이 대부분이   었듯. 제가 토론에 참여 못하고 일찍 집에 가서 더 그렇게 느꼈을 수도... 진짜 고민하고    있던 문제들에 대한 직접적인 접근은 없고 역사공부한 느낌
-한 번의 강의로 모든 동기를 다 충족할 순 없지만 사고의 지평을 넓히고 새롭게 생각할    수 있게 되었습니다
-강사들의 열의와 준비 정도, 문명사ㆍ역사적 관점에서의 접근 등에 대한 이해, 질의응답ㆍ   토론을 통한 피드백 등은 만족(동그라미).
 각 강좌간의 연결성ㆍ연속성, 종교사에 대한 개인적인 배경지식의 결여, 타이틀이었던 평   화에 대한 담론 등에서는 보통(세모).  강의에 배당된 시간이 짧았다
-한국 기독교가 문제가 많다는 사실을 강의를 들으면서 알게 되었는데 왜 그런지 교리의    문제인지, 조직의 문제인지 그 원인을 다각적으로 분석해보는 것이 부족하지 않았나 아쉽   다
-별로 관심을 갖지 못한 분야를 알 수 있는 기회가 되어 참 좋았다
-이슬람보다 종교전반에 대해 알게 되었다
-이슬람의 경우, 수강생들의 기반지식을 고려하지 못하고 앞서나감. 주제다양성에 있어서는    좋음
-좀 더 인문학교가 발전하길 바라며
-일부 강사분은 많이 지루했습니다

3. 전체 강좌의 진행에 대한 평가와 건의사항을 적어주세요
  다과․간식, 사전 참고자료․강의교안, 강의진행(참가자 인사소개․강의 및 질의 응답시간)
  강의 후 토론 진행 등 강좌 진행과 관련해 느끼신 점 어떤 것이라도 좋습니다.
-진행자의 사전 준비가 좋았다
-다양한 시각 자료가 있으면 좋을 듯, 질문을 온라인 게시판에서 올리고 받는 방법 도입해   도 좋을 듯
-김밥 좋았음,  강의 후 토론은 시간관계상 매번 참석을 못해 의견제시 불가능함
-간식 맛있었어요. 강의교안, 강의진행은 내용이 부분적으로 좀 어려운데 강사님들께서 다    알거라고 전제하고 설명을 생략하는 경우가 종종.... 나만 모르나?
-OK< 평가 <Excellent
-시청각 자료 준비해주세요 ppt라도!
-주로 그리스도교 쪽 강연자가 대부분이고 불교, 이슬람교는 적거나 없었습니다. 그분들의    관점도 궁금합니다

4. <참여연대 아카데미 느티나무>가 앞으로 더 개설해주기를 바라는 강좌가 있다면 아래에 적어주세요.
-세계사 또는 동남아 역사
-인문학적 관점에서 풀어보는 자유주의적 자본주의의 위기
-인문분야에 한정된 강좌개설 원칙이 아니라면, 당면한 국내문제(사회문제 포함) 가운데 단   일 토픽에 대한 심도 있는 강의 개설은 민감한 사안인가요?  예를 들면,
  ① 한국의 정치체제(대통령중심제)에 대한 대안 모색
  ② 신자유주의 이후의 바람직한 선택
  ③ 한반도 운하 문제의 허와 실(해외선례 포함)
  ④ 기존 영어교육제도(유아유학, 연수, 사교육 등) 이대로 좋은가?
  ⑤ 절세방안(소득세, 상속증여, 부동산, 법인세 등)
  ⑥ 국민연금, 건강보험의 현황 및 사설보험제도의 득실?
  ⑦ 우리는 행복한가? 어찌하면 그리될까?   등등
-정신적 부분(명상) 등
-창의적 사고, 브레인스토밍 함께하는 강의(낯설게 보기, 새롭게 보기 연습 등). 소수 또는    팀제로 함께 참여
-의식화보다는 사실평가와 객관적 평가에 중점을 두고 ‘앎의 즐거움’을 주는 모든 강좌 OK
-미디어 강좌(조선일보 읽는 방법)

6월 8일부터 서강대 손호철 선생님이 사회정치교실 4강 이후 강의를 진행해 주십니다.
관련해서 4강 강의교안 파일을 첨부해드립니다.  미리 확인하고 오시면 강의흐름을 파악하시는데 도움이 될 것 같습니다.

그리고 참고자료로 노무현 대통령의 서거와 관련해서 프레시안에 실린 손호철 선생님 칼럼을 아래 소개합니다.

 노무현, 그 이후
[손호철 칼럼] 노 전 대통령을 어떻게 추모할 것인가   (프레시안 5월 25일)

 "누구를 위해 종은 울리느냐고 묻지 말라. 그것은 너를 위해 울리는 것이니."

노무현 전 대통령의 죽음에 깊은 애도를 표합니다. 사실 사회운동가로서 그리고 정치평론가로서 개인적으로 노 전 대통령과 적지 않은 인연을 가져왔습니다. 특히 노 전 대통령이 대통령이 된 뒤 국가보안법 폐지투쟁, 과거청산 등 개혁 작업에는 지지를 보내면서도 이라크파병, 한미 FTA, 비정규직 확대법안, 한나라당과의 연정 제의 등과 관련해서는 비판적 시각에서 반대해온 악연을 갖고 있습니다. 그러나 노 전 대통령이 불명예 속에서 최소한의 명예를 지키기 위해 비극적 방법으로 스스로 목숨을 끊어야 했다는 사실에 안타까움을 느낍니다.

사실 문제가 된 금액의 수백 배에 달하는 천문학적인 비자금을 챙겨서 수천억 원의 추징금을 선고받고도 해외여행에, 골프에, 할 것은 다하면서 재산이 29만 원에 불과해 낼 돈이 없다고 버티고 있는 다른 전직 대통령의 뻔뻔함을 생각하면 더욱 그러합니다.

그러나 사라진 생명의 숨결을 되살릴 수는 없는 일이고, 문제는 '노무현, 그 이후'입니다. 그를 추모하는 가장 좋은 방법은 성대한 장례식도, 기념물 건립도 아니고, 그의 정신을 계승하고 실천하는 것입니다. 즉 5.18처럼 화려한 기념물 건설과 금전적 보상 등에 밀려 정신계승이 소홀해지는 어리석음을 반복해서는 안 됩니다.

첫째, '바보 노무현'을 양산해야 합니다. 노무현 정신의 핵심은 현실에 안주하지 않고 불가능할 것 같은 기득권의 벽에 부단히 도전하고 쓰러지면서도 다시 도전한 '바보정신'이었습니다. '노무현 DNA'를 물려받아 '제2의 바보 노무현', '제3의 바보 노무현'이 나타나 우리 주위에 널려 있는 다양한 기득권의 벽에 도전하고 이를 무너트리는 것이야 말로 그를 되살리는 길입니다.

둘째, 특히 지역주의를 넘어서야 합니다. '바보 노무현'의 핵심에는 망국적인 지역주의에 대한 도전이 자리 잡고 있습니다. 그러나 이 같은 도전은 결국 실패하고 말았고 지역주의는 아직도 강고하기만 합니다. 그가 그처럼 열망했듯이 지역주의가 사라질 때 그는 저 먼 곳에서 환히 웃을 것입니다. 중요한 사실은 지역주의는 이를 아무리 비판해도 이를 대체할 수 있는, 지역주의 보다 강력한 다른 정치적 균열구조가 생기지 않는 한 계속될 수밖에 없다는 사실입니다.

그렇다고 낡은 '민주대 반민주'의 구도로 돌아갈 수는 없는 것 같습니다. 따라서 한국정치가 본격적인 '진보 대 보수'의 경쟁으로 나아갈 때 지역주의가 깨어질 수 있습니다. 이런 자리에서 긴 이야기를 하기는 뭐합니다만, 현재처럼 영남은 영남대로, 호남은 호남대로, 재벌부터 노동자까지 모두가 한 후보와 정당을 찍는 '초계급적 지역연합'을 호남의 노동자와 영남의 노동자는 지역을 초월해 노동자라는 자신의 입장에 기초해 진보후보를 지지하고 영남의 자본가와 호남의 자본가는 자신의 입장에 따라 보수후보를 지지하는 '초지역적 계급연합'으로 나가야 합니다.

셋째, 제왕적 대통령과 사당정치의 부활을 막아야 합니다. 물론 대통령으로서의 노무현의 공과는 논쟁적인 주제입니다. 그러나 고난의 길을 걸었던 정치인으로서의 노무현의 가장 큰 공헌이 '바보 노무현'이라는 도전정신이었다면, 대통령으로서의 노무현의 가장 큰 공헌은 '대통령의 탈권위주의화' 내지 '탈3김정치'라는 사실만은 확실합니다. 그는 검찰, 정보기관, 국세청, 감사원 등 권력기관을 대통령의 손발로 이용하던 낡은 관행과 단절했고 국회와 집권여당을 대통령의 시녀로 만들던 3김정치와 제왕적 대통령을 혁파했습니다.

그러나 불행히도 이명박 정부 들어 권력기관과 국회, 집권여당을 대통령의 시녀로 만드는 제왕적 대통령이 되살아나고 있습니다. 사실 노 전 대통령을 죽음으로 몰고 간 노대통령 후원자들(박연차와 강금원씨)에 대한 세무조사와 검찰수사 자체가 이 같은 '권력기관의 재시녀화'의 증표입니다. 그 많은 기업인들 중에서 왜 하필 이 둘이, 하필 그 시점에서, 세무조사와 검찰조사의 대상이 됐겠습니까?

이명박 대통령이 청와대의 발표대로 노 전 대통령의 죽음을 진정으로 "애석하고 비통하게" 생각한다면, 지금과 같은 제왕적 대통령의 부활을 중단해야 합니다. 그것이 이 대통령이 할 수 있는 노 전 대통령에 대한 최고의 예우입니다.

넷째, 국가보안법 폐지 등 그가 이루지 못한 민주개혁을 완성해야 합니다. 2004년 가을 노 전 대통령은 탄핵의 역풍 덕으로 차지한 국회의 다수의석을 가지고 국가보안법 폐지 등 야심적인 민주개혁을 추진했습니다. 그러나 전략부재와 한나라당의 반대로 실패하고 말았습니다. 소위 MB악법 등 현재 진행되고 있는 이명박 정부의 민주주의에 대한 공격을 막아내고 그 때 이루지 못한 민주개혁을 완성하는 것이 노무현 전 대통령에게 해줄 수 있는 가장 중요한 추모 사업입니다.

다섯째, '박연차 게이트'의 남은 반쪽을 완성하는 것입니다. 물론 노 전 대통령의 유언대로 누구도 원망해서는 안 되고 그의 죽음이 또 다른 정쟁과 분열의 씨앗이 되어서는 안 됩니다. 그러나 그가 자신의 목숨을 던져 자신을 둘러싼 의혹에 대해 책임을 진만큼 이제 검찰은 천신일 씨를 넘어서 '살아있는 권력'에 대한 의혹에 대한 성역 없는 수사를 통해 노 전 대통령에 대한 조사가 정략수사였다는 오명을 씻어야 합니다. 그렇지 않을 경우 특검에 의한 재조사가 불가피할 것입니다.

'바보 노무현'은 죽었습니다. 그러나 영원합니다.

지난주 일요일에 두달정도 몸과 마음을 지치게 하던 시험도 끝이 났고, 부푼 가슴으로 적극적으로 참여하던 느티나무 아카데미도 어느새 끝이 보이고 있네요. 오늘은 아침에 일어나서 로마서를 읽고 국제정치서적도 읽고, 한국근현대 정치서적도 읽고, 참여사회도 읽고 밥도 먹고 낮잠도 자고, 김정일 다큐멘터리도 보았지요.어제는 참여연대 회원님들과 김명환 교수님과 한시간 가량 인간다운 대화도 할 수 있었구요.
 오래간만에 심신에 여유가 생겨서 그런지, 시험일정으로 좁쌀만해진 마음에 주름이 하나 없어진듯한 기분도 드네요.
학생의 입장에선 끝이 없는 시험공부와 그로 인해 촉발되는 팽팽한 삶의 긴장과 좌절 한계의 연속으로 인한 끊임없는 허무와 좌절과 도피의 옳지 못한 감정속에 빠지는게 쉽상인것이 되는데..이렇게나마 글을 쓸 수 있고 원하는 시청각 자료를 볼 수 있는 그러한 숨을 쉴 수 있는 moment가 있기 때문에, 다행스레, 인간미를 가지고 살아남을 수 있는 것은 아닌가 합니다.

어제 영문학 강좌가 끝이 났습니다. 나름 4주동안 열심히 듣는다고는 들었으며, 집에서, 계속해서 19세기 영미문학과 영미시와 영미희곡 그리고 영미문학개론등을 따로 공부했기 때문에, 나름 대학에서 공부하는 영문학에 대해서 어느정도 감을 익힐 수 있던 좋은 경험이었던것 같습니다.

솔직히 개론서 내의 요약되어진 수 없이 많은 영어영문학 작가들을 만날 수 있었습니다만, 김명환 교수님과 함께 공부할 수 있었던 토마스 하디와 찰스 디킨즈 그리고 디에이치로렌스는 훨씬 이해도 잘 되고 감정이입과 같은 것들도 다른 문학작품보다 훨씬 더 수월할 수 있었던것 같습니다.

정말 지금에 와서야 절감한 것이지만, 작가가 느끼는 인간의 감정과 관계 대한 철저한 기록과 해석, 그리고 그 기록의 투영과 연계되는 접점위의 나 자신의 벌거벗은 진실을 바라보았을때의 순간적인 깨달음과 자기성찰이 있는 자만이, 공부를 제대로 할 수 있는 자격을 얻을 수 있지 않을까 하고 생각하게 되네요.

여짖까지, 정말 무지했단 사실을 깨닫게 되었습니다.

문학을 접하기 이전까진 그저 신문지상이나 사회과학 서적위에 비문학적인 객관적 자료와 그의 전문가들의 분석적 해석을 통해서만 사회란것은 끊임없이 변화하되 그의 수렴은 항구 불변(즉 비슷한 circle내에서 순환)되는 듯한 인식의 한계속에서 굉장히 많은 고민을 하였었지요.

사회는 어째서 자연과학과 비슷하게 실증주의적인 계량화는 가능할 법 하면서도 그것은 곧 100%나 99%와 같은 절대적인 가능성이나 실행률엔 도달하지 못하는 것인가..가 가장 보편적이었고요..

외에도 현실주의 자유주의 구성주의 마르크스 주의 민주평화론 세계체제론 패권안정론 세력 전이론 등과 같은 수 없이 많은 현상에 대한 해석은 가능하고 그것의 장점과 단점은 알 수 있겠는데, 그것위에 초월하는 힘을 규정하고 있는 무언가의 nuclear source가 있지는 않을까 하는 생각 때문에 다시 이해도 않되지만 플라톤, 푸코나 마르크스나 몽테스키외나 마키아 벨리 임마누엘 칸트 헤겔 로크 루소 홉스 토머스모어..등등등등...등등을 붙잡고 늘어졌었으나, 역시 그것들 사이에도 진리는 없다 였습니다..

결국엔 모든 것을 프로이드나 라깡의 정신분석학에나 나왔고 미숙하고 어린 지적허영으로 수박 겉핥기 식으로나마 공부한 무의식과 이데올로기적 존재인 수동적 인간과 그러한 인간의 존재를 규멍짖는데 가장 결정적인 촘스키나 라깡의 언어학이나 언어의 분석론 등으로, 사회과학 해석 프레임 결론 을두가지로 내놓게 되었죠..
라고 마음먹고 다시 사회과학을 공부해도, 역시 그 다변화와 불안정성과 불확실성은 언제나 방망이로 휘두르듯 절 구타하더라고요.

정말, 공부를 하면 할수록 느끼는 한계였는데 분명 역사가 기억하는 그리고 현재가 나타내는 인간의 공간은 무언가의 하나 법칙에 의해 움직입니다(그것은 힘이죠)근데 하나하나 그 구체성과 다양성을 갖기 때문에 완전히 똑같은 것은 없고 그럴때마다 다시 비스무리한 분석을 하는 사회과학 지식인들의 안을 또 한번 답습해 봐도 거기서 거긴데 또 다르고...이것의 연속을 공부하다보면 정말 답답하고 혼란스럽지요..

지식인들은 저와 같은 한계를 '불안정,불확실,잠재력,다양성,변화가능성,'등으로 얼버부리며 지나가는게 아마도 수천년일 것이라 생각됩니다. 또 그 얼버부림의 다른 불완전한 그것의 비판이 계속해서 꼬리에 꼬리를 물고..

뉴턴의 불확실성의 세계나, 양자역학(국제정치이론의 구성주의 정치철학자 알렉산더 웬트가 이를 조금 차용해서 연구를 해 놓았고 재미있길래 공부를 조금 할 수 있었습니다.)에 조금 나왔던 분리될 수 없는 초미세 원자라는 것은 변화가 가능한 것인데, 이것의 변화를 인간은 측정이 불가능하기 때문에 이로 인해 이루어지는 구성이나 시스템 혹은 메커니즘은 본질적으로는 완전한 측정이 불가능하다는 것이었죠. 그래서 아, ....

다필요없다..

세상은 혼돈(chaos)구나...라고 생각하면서 오직 진리는 성경이다..라고 생각하며 성경을 열심히 읽게 되던 그 찰나에 영어영문학을 통해서 ..저를 처음 바라보게 되었습니다.

그게 아주 중요한 것이더라고요. 농담이 아닙니다. 진심으로 모든것이 '나'로부터 시작된다는것은 처음 깨닫게 되었습니다.

그러니까 제가 겪었던 엄청난 생각의 혼란과 답답함은 결국 나로 시작된단 것이었죠..이거 정말 엄청난 발견이었습니다. 세상을 향해 돌린 눈을 처음으로 나에게로 돌릴 수 있던 기회였으니까요.

한국과 같이 주입식교육에 응하는 수동적인 학습태도가 요구되는 곳에서는 주관적인 자신을 객관화 시켜서 찬찬히 관찰한다는것은 정말 힘이 든 것입니다. 학생의 입장에서 이것은 정말 당당하게 말씀드릴 수 있습니다.
따라서 문학을 읽더라도 좀 더 고득점의 암기하는 문학을 접할 수 밖에 없게 되며 그 사이에서 기초지식의 토대는 분명 견고해지고 넓어질 수 있겠으나 자신의 것을 발전시키는 것은 아무리 생각해보아도 큰 한계를 갖게 되지요. 왜냐하면 그것에 매몰되는 순간, 원래 공부의 목적인 고득점에 장애물이 될 수 있으니 까요.

하지만, 그냥 이번 강의를 통해서 제대로된 문학을 접할 수 있게 되었습니다.

예컨데, 어제 공부한 죽음과 소녀의 빠울리나와 로베르또의 권력에 희생당한 트라우마의 긴장관계등이 만들어내는 갈등관계의 요체내에서 새로이 만들어지는 또다른 권력과 감시 그리고 처벌은 인간을 이해하는데 있어서 그리고 공교육의 파시즘적인 폭력적 획일화로 인해 상처받았던 저의 자아를 다시한번 생각하고 이해할 수 있게끔 해주었습니다.

그러니까, 해석과 분석은 맞습니다만, 그것이 저와 관련되어져서 되어졌단 것이지요.그게 중요한 것이지요. 학생의 입장에서 사회과학 공부를 할 때엔 항상 제3자의 암묵적 관중이 되어버리거든요.

예컨데, 오바마 행정부와 이명박 대통령의 아프가니스탄 한국군 파병문제의 이해관계나 오바마 행정부와 김정일 군사독재체제 그리고 6자회담 당사자들간의 이해관계와 UN의 제재가능성등에 대해서 공부를 할 때엔, 도무지 진실적으로 다가오는 것이 없기 때문에, 언제나 만들어진 통계자료와 수치 그리고 교수님들의 논문을 읽으면서 역사적이고 이론적인 맥락을 가늠하고 암기하는 식인데,

영미문학에선 그것이 아니더라고요. 일단 '나'를 주체로 잡은후에 작가가 나오고 작가뒤에 작품이 나오고 작품위에 있는 스토리순으로 주체는 정해지게 되고 어느순간 그들간의 상호관계위에 주인공은 제가 되게 되는데, 이것은 정말 엄청나게 짜릿한 경험이었거든요..

사회과학 이론과 논문과 정치철학자들을 접하면서 항상 왕따당한다는 느낌..(그들은 그들만의 언어로만 이야기하구나.ㅠㅠ)라고 생각을 하였는데, 문학은 처음으로 절 같이 와서 놀자..-_-..라고 말해준 친구와 같은 느낌이었구요..그러한 문학의 세계에서 정말 처음으로 나와 관련되어 사건을 해석해볼 수 있었던것 같아요.

그리고 그 해석의 시작이 제가 공부하고 싶어하는 국제관계의 요체와 매우 큰 밀접적인 이해관계를 갖는다는것을 오늘 국제정치학패러다임을 독해하면서 이해하기 난잡했던 오간스키의 세력전이론과 길핀의 패권안정론이 대략 문학처럼 상호이해관계의 욕망의 다양성a뭐 이런걸 상정해두고 읽으니 소설읽히듯이 읽히더군요...

참 새로운 이해의 방법과 생각의 방법을 배운 좋은 강의였습니다...

이제부터 항상 문학을 끼고 살아야 겠어요. 하이데거와 아리스토텔레스가 '시'야 말로 인간의 존재를 규명하는 가장 극명한 결과물이라고 하였던게 맞나 기억은 잘 않납니다만, 정말 시와 문학을 통한 자기 성찰과 반성이 없이 사회과학을 공부해봤자 아무것도 없을거란걸 느끼게 되었네요

일단 주관도 없고 대안도 없는 알기만 하는 사람은 지식인은 될 수 있되 지성인은 절대로 될 수 없을것 같아요.

지식인은 지식을 발전시킬 수 있지만, 지성인은 지식을 생산할 수도 있다고 생각이 되네요..

열심히 공부하겠습니다..

그리고 영어영문학을 공부할 수 있는 강의를 기획해 주신 주은경 부원장님과 김명환 교수님께 진심으로 감사드립니다!!!

정말 열심히 문학공부를 하여야 겠어요. 혼돈으로부터 탈출하는데 아주 좋은 해결책이 될 것 같습니다..인간이 불안정하고 불확실하니 세상도 불안정하고 불확실 하겠지요.........

화요인문학교 <뒤집어보는 종교, 전쟁, 평화>에서는

강의가 끝난 후, 토론을 더욱 원하시는 분들과 함께 집중토론을 진행하였습니다.

강사 선생님과 전체 사회자 주은경 부원장님이 함께 진행하였습니다.

1강부터 7강까지의 토론 요약문입니다.  

▲ 고 노무현 전 대통령의 서거를 보도하는 언론들의 강조점은 천차만별이었다. 5월 30일자 <중앙일보> 1면에 실린 노제 보도 사진의 제목은 "누구도 원망하지 마라"라는 노 전 대통령의 유서의 한 구절이었는데, 이는 최근 보수 언론과 정치인들이 가장 많이 인용한 구절이기도 했다. ⓒ프레시안

▲ 김동춘 교수는 "우리나라 국민과 군부, 그리고 경찰이 가지고 있는 좌익 공포증은 정치적 반대자들을 죽음으로 몰아갔다"며 "노무현 전 대통령을 자살로까지 몰아간 일종의 가해 매카니즘 역시 이러한 역사적 맥락에서 설명할 수 있다"고 말했다. 국가보안법 폐지 시위를 하고 있는 시민들. ⓒ뉴시스

/강이현 기자

[사회정치교실] 한국 민주주의에 대한 성찰

김동춘 선생님 세번째 강의 '계급계층변화와 사회운동의 미래'

 참고자료 및 강의교안 파일을 첨부합니다.

강의교안은 현장에서 나눠드리니 따로 출력해 오지 않으셔도 됩니다.

그럼 저녁에 뵙겠습니다.

지금 화요인문강좌를 수업받고 있는데

6월강좌 계획이 어찌되시나요

무척이나 궁금합니다

김동춘 교수님의 두 번째 수업 <군사주의와 시민사회>,

이후의 토론 내용입니다.

"한국은 여전히 전쟁상황이다"라는 교수님의 말씀을 들으며

역사에 묻혀 있던 비극적인 사진들을 보면서

다들 느낀 바가 많았지요.

노무현 대통령 서거와 북한의 핵실험 뉴스로부터 받은 충격 또한

토론에 많이 묻어나왔던 것 같네요.

참석하지 못 하신 분들에게 참고 되시기를.

수요고전세미나 '민주주의 관점으로 보는 영미문학'

강의안입니다.

4강 자료는 없습니다.

상반기 화요인문학교 '뒤집어보는 종교, 전쟁, 평화'의

9강까지의 자료입니다.