6주에 걸친 글쓰기 수업이 끝났다. 지난 6주 동안 매주 월요일마다 수업을 듣고, 일요일마다 숙제를 냈다. 수업은 딱 한 번 빼먹었지만, 숙제는 항상 데드라인을 지켰다. 매주 짧게는 반 페이지에서 길게는 한 페이지 이상을 써내는 일은 쉽지 않았다. 신문이나 잡지에 정기적으로 글을 기고하는 분들은 참 대단하신 분들이라는 생각이 숙제하다 문득문득 들었다.

<부부가 둘 다 놀고 있습니다>를 쓴 편성준 선생님은(이하 편샘) 책에서만큼이나 유쾌한 사람이었다. 강의는 편샘이 매주 주제에 맞는 짧고 긴 길들을 잔뜩 들고 와 그것들을 하나하나 소개하는 방식으로 진행됐다. 자칫하면 지루할 수 있는 방식이었지만, 편샘 특유의 유머와 해학으로 풀어내 흥미진진했다. 만약 글만 잘 쓰고 재미는 없는 사람이 강의를 했다면 한 번만 듣고 떼려 쳤을지도 모른다.

80% 청년 할인을 해주길래 냉큼 신청한 이번 수업에서 꽤 많은 걸 배웠다. 편샘은 팬티와 책장을 연결해라 (엉뚱한 두 가지를 연결해라), 독자에게 친절한 글을 써라, 제목을 꼭 붙여라, 글 맨 밑바닥에 인생이 보여야 한다, 너무 액기스만 쓰지 말고 군더더기도 좀 써라 등의 주옥같은 노하우를 푸짐하게 전수해 주셨다. 근데 강의 내용 중에 내게 가장 와닿았던 얘기는 따로 있었다. 바로 싫어하는 것 말고 좋아하는 것을 쓰라는 말이 긴 여운을 남겼다.

좋아하는 것을 쓴다는 것은 문자 그대로 내가 싫어하는 것 말고 좋아하는 것에 관해 쓰라는 얘기다. 6주 동안 내가 숙제로 제출한 글 대부분은 내가 싫어하는 것을 쓴 글들이었다. 의도한 건 아니었는데 쓰다 보니 그렇게 됐다. 나는 자타공인 평소에 꽤 긍정적인 사람인데 내가 쓴 글들은 전반적으로 삐딱했다. 내가 탐탁지 않게 여기는 사회문제, 내가 보고 실망한 영화 등에 대해 신랄하게 물고 늘어지는 글을 써서 냈다. 내 딴에는 무언가를 집요하게 파헤쳐가며 구체적으로 뭐가 마음에 안 드는지를 요목조목 따지는 글이 지적이고 멋있는 글이라고 생각해서 그렇게 썼다. 한번은 편샘이 내 글을 다 읽고 혼난 기분이라고 하셨다. 그리고 너무 옳은 소리를 옳게 하는 것보다, 심각한 얘기일수록 헐렁하게 하는 게 더 좋은 방법일 수 있다는 피드백을 주셨다. 편샘 얘기를 듣고 보니, 읽는 사람 입장에선 내 글이 좀 재수 없을 수도 있겠다는 생각이 들었다. 아무리 영양가 있는 글도 친절해야 읽히기 마련인데, 내 글은 시종 까칠했다.

마지막 강의 때 편샘은 정세랑 작가의 글귀 하나를 들고 오셨다. “무엇을 좋아한다고 말하는 것보다 싫어한다고 말하는 것이 쉬워진 세상이지만, 좋아하는 것이 많은 사람이 분명 더 행복하지 않을까.” 읽자마자 괜히 찔려서 편샘이 나 보라고 특별히 들고 오신 게 아닌가 하는 근거 없는 의심이 들었다. 또 아주 근거가 없지는 않은 게, 나는 수업 시간에 종종 편샘의 표적이 되어 나쁜 예로 소개되곤 했다. 편샘이 나를 지그시 쳐다보며 “양일수 씨”라고 운을 뗄 때마다 난 까임을 당할 마음의 자세를 갖췄다. 근데 난 편샘의 까임이 좋았다. 내 글을 비판적으로 보는 데 많은 도움이 됐다. 난 자기애가 강한 사람이라 나 자신을 비판적으로 보는 걸 잘 못 한다. 그걸 편샘이 대신해주시니 감사할 따름이다.

6주 동안 편샘의 가르침 덕분에 내 글쓰기는 분명 성장했다. 글을 쓸 때 고려해야 할 것과 경계해야 할 것, 그리고 내 글쓰기 실력이 또 한번 도약하기 위해선 지금부터 무엇을 해야하는지에 대한 힌트를 조금이나마 얻은 것 같다.

* 글쓴이 양일수의 글쓰기 프로젝트 >> https://ilsoo.xyz/

다시는 글쓰기 강의 근처를 기웃거리지 않겠다고 다짐했건만. 내 발걸음은 매주 월요일 7시마다 참여연대 아카데미 느티나무로 향했다. 이왕 이렇게 된 거 글쓰기를 헤어진 연인쯤으로 여기고 내게 남은 미련을 확인하는 시간 정도로 생각하려 했다. 그런데 선생님께서는 매주 과제가 있고, 소리 내어 함께 읽는 시간도 갖겠다고 하셨다. 아차. 글쓰기 과제는 예상했지만 직접 읽을 줄은 몰랐는데. 이제 와서 강의실에 몸을 실은 나를 원망할 수도 없었다. 김유신은 애꿎은 말 목을 베었지만 나는 뚜벅이 신세라 베어낼 거라곤 내 발목밖에 없었으니 말이다. 어쩔 수 없었다. 열심히 듣는 수밖에. 

사실 트림 한 번 했습니다

카프카의 '책은 우리 안의 얼어붙은 바다를 깨는 도끼여야 한다'라는 문장을 모티브로 하여, 나의 독서가 생각을 확장하는 게 아니라, 편견을 강화하고 있었음을 고백하는 글을 써서 첫 과제로 제출했다. 그다음 과제는 이 글을 수정해오는 거였는데, 카프카를 도끼를 파는 직장인으로, 나는 도끼를 사놓고 바다를 두드려보지도 않은 블랙컨슈머로 등장하는 짧은 소설을 썼다. 카프카의 사유서와 나의 고객만족도 조사표를 첨부하여 책을 읽고도 나의 제한된 사고에서 벗어나지 못한 건 책이 아니라 나의 독서법의 문제였음을 인정하게 된다는 것을 간접적으로 드러내려 했다.

써놓고 보니 장난스러워 보이기도 하고, 소설의 개연성도 떨어지는 게 아닌가 싶었다. 다른 분들이 내 글을 읽고 '아무래도 얘는 좀 이상한 애가 아닌가?' 생각하시진 않을까. 선생님께서 '열심히 하셨지만... 이건 좋은 글이라고 보기는 어렵습니다'라고 하시진 않을까. 별 생각이 다 들었다. 그러자 회피 본능이 쑤욱 올라와 '뭘 고민하고 있어~수업 안 가면 되는데~' 하고 속삭였다. 유혹은 강력했으나 내 속에는 만만치 않은 라이벌이 하나 있었다. 이 녀석의 이름은 '강박'인데, '강의실에 갈 수 없을 정도의 질병이나 직계가족의 조사가 아닌 경우 수업에 빠져서는 안 된다'는 원칙을 강력 주장한 덕분에 나는 강의실에 다시 도착했다.

의자에 앉는 순간부터 속이 답답했다. 급히 먹은 저녁이 문제였나. 물을 몇 모금 마셔봤지만 그때뿐이었다. 가슴이 답답하고, 호흡이 가빠지고, 시야가 좁아졌다. 팔과 다리가 뜨거워지는 동시에 무거워지는 느낌이 들었다. 괜히 마스크를 만지작거리며 심호흡을 해봤지만 불안은 더 심해졌다. 이런. 이 기분 전에도 몇 번 느껴본 적 있다. 인정하기 싫지만 공황 증상이었다. 불행인지 다행인지 강의실을 뛰쳐나가기 직전에 선생님께서 내 이름을 부르셨고 나는 아무렇지 않은 척 글을 읽어 내렸다. 다행히(당연히) 나를 비난하는 사람도 없었고, 선생님께서도 표를 사용하는 건 좋은 아이디어였고 소설의 캐릭터에 개성과 핍진성을 강화할 수 있는 방식을 고민해보라는 피드백을 남겨주셨다.  

글을 읽고 나니 공황 증상은 온데간데없고 막힌 것 같던 속도 싸악 내려갔다. 얼마나 시-원했는지 체증이 올라와서 몰래 속으로 트림 한 번 했다. 

얼어붙은 바다에 금이 간 거 같기도 하고요

마지막 강의가 끝났다. 빙 둘러앉아 소감을 나누는 시간이 있었다. 나는 다른 분들의 말씀과 질문에 묻어나는 삶의 무게와 깊이를 음미하며 고개를 끄덕끄덕 하고 있었다. 잠시 침묵이 이어지는 동안에는 '이번 강의 참 좋았는데. 집 가서 글로 정리해봐야겠다.' 그런 생각을 했다. 그러다가

'이 이야기를 꼭 글로 써야 할까? 말로 해보는 건 어떨까?'

싶어 속으로 손을 들었다 내렸다 들썩들썩거렸다. 근데 내가 정리되지 않은 말을 할 수 있을까. 걱정이 앞섰다. 근데 지금 말을 안 하면 평생 후회할 거 같았다. 에라 모르겠다 손을 들었다.

"이전에 글쓰기 수업을 몇 번 들었는데요. 문장 간의 논리를 찾거나, 문단을 분석하는 방식으로 접근하는 게 일반적이었습니다. 하지만 이 강의에서는 글쓰기 스킬이나 테크닉보다는 태도에 대해 말하는 게 신선했습니다. 나쁜 점을 지적하는 글은 되도록 쓰지 말라는 말씀에 몇 주간 끙끙 앓았기도 했고요. 저는 소설이나 영화에서 부족한 점을 찾으려 애쓰는 편이었으니깐요."

"에세이를 주로 다루다 보니 자연스럽게 글에 '나'를 담게 되더라고요. 그러다 보니 내가 어떤 사람인지도 생각해보게 되고 논리만 중요하게 여겼던 글에 균형도 조금 찾지 않았나 싶습니다."

"또 하나는, 다들 부족한 글이라며 수줍게 내놓으셨지만 그 글들에서 삶이 생생하게 느껴져서 좋았습니다. 이름을 빼놓고 읽어도 어느 분이 쓰셨겠다 하는 느낌이 올 정도로 개성이 있었고요. 이런 생각을 나누고 싶어서 말씀드렸습니다."

이야기가 끝나자 간사님을 비롯한 여러분들께서 나의 글이 좋았다고 격려를 해주셨다. 이번 주에는 어떤 글을 썼을지 기대하면서 기다리셨다는 말씀에는 안경 밖으로 눈이 튀어나올 뻔했다. 칭찬이 한없이 어색해 로봇처럼 삐걱거리며 간신히 감사인사를 드렸다. 집에 오는 길에는 수업을 함께 들은 분과 이런저런 이야기를 나누며 지하철역까지 걸었다. 짧지만 즐거운 시간이었다.

(감사합니다. 하지만 저는 칭찬을 들으면 온 몸이 간지러워지고, 몸이 흐느적거리고 뇌의 활동이 멈추는 증상이 있어서요. 죄송합니다. 저는 이만 총총)

나는 내 글의 부족한 점을 개선해야 좋은 글을 쓸 수 있다고 생각했다. 하지만 오늘의 피드백을 곰곰이 생각해보니 나에 대한 가혹한 평가는 글쓰기에 별 도움이 되지 않았던 거 같다. 완벽을 기본으로 생각해서 항상 좌절하고 실망하길 반복했으니 말이다. 완벽한 글을 쓰고 싶다는 욕망이 잘못된 방식의 글쓰기 동력이었다는 걸 인정하고 나니, 조금 더 써봐도 되겠다는 생각이 살며시 고개를 들었다. 

내 마음도 모르고 살았습니다

정말 관심이 없었으면 '나는 글쓰기 강연을 다시는 안 들을 거야'라는 말을 했을까? 관심이 있으니깐 주변을 기웃거리며 엣헴, 엣헴 헛기침을 했던 것 같다. 안에서 소리를 들은 누군가 나타나서 '나으리, 여긴 어인 일이신지요?'하고 말 걸어주면 '어허, 내가 여길 오려던 건 아니고 날이 좋아 마실 나온 길에 어디서 북적이는 소리가 들려 경사라도 났나 지켜보던 차인데...' 하며 체면을 차리려던 거다. '오신 김에 들어와서 탁주라도 한 잔 하고 가시지요' 하면 엄지와 검지로 수염을 두 번 정도 쓸어내리며 '어허..내가 그렇게 한가한 사람이 아니거늘...'하면서 마지못해 문지방을 넘었을 것이고 말이다. 

내 마음 나도 모르고 살았다. 쓰고 싶지 않다는 거짓말은 그만 해야겠다. 사실 난 쓰고 싶어서 안달이 나 있었는데 부족한 글을 보여줬을 때 돌아 올 비난이 두려웠던 것이다. 좋은 글을 쓰려면, 그 글을 통해 내가 단단해지려면 대장간의 달궈진 쇠처럼 탕탕 이리 구르고 저리 구르며 무진장 두드려 맞는 수밖에는 없을 거다. 근데 두드려 맞을 용기는 어디서 생기나. 모르겠다 뜨겁게 두드려 맞다보면 생기겠지.

그리하여 씌여진 첫 번째 글은 바로 이것. 

아무도 시키지 않은 6주차 마지막 과제를 남긴다.

* 글쓴이 브런치 다면 @foodbug

한채윤 선생님 강의는 19년도에 한 번 들었고, <여자들의 섹스북>이라는 책도 열심히 읽었었다. 요즘 들어 성교육을 제대로 들어보고 싶은 마음이 들었는데 아카데미 느티나무에서 한채윤 선생님 강의가 있다고 해서 망설임 없이 수강신청을 했다. 거기다 청년은 매우 저렴한 가격에 들을 수 있던 것도 매우 감사했다.

포인트 다섯 가지를 꼽자면 이런 것들이 있었다.

‘보살핌’ 과 ‘사랑’의 관계

관계는 ‘갖는 것‘이 아니라 ‘맺는 것’

사랑이란 당연히 노력이 수반되는 일이다.

섹스와 사랑은 별개다. 꼭 유기적으로 작동하지 않는다.

다양한 섹스의 모습이 있다. 질삽입만이 섹스가 아니다.

강의를 들으며, 우리는 어떤 사랑과 섹스를 위해 나아가야할까, 사랑을 그저 태어났으니 하게 되는 것이 아니고 보다 주체적으로 내가 원하는 대로 이끌 수 있을까 라는 생각을 하게 되었다.

성욕은 누구에게나 있고, 생물학적으로 성적인 에너지는 여성이 더 강하고 오래 지속된다. 하지만 성욕이 강하다는 것은 언제 어디서나 그 욕구를 해소해야한다는 말로 한국 사회에서 통용되고 있다. 그런 의미로 섹시한 여자를 보면 남성들은 참지 못한다는 말이 미디어 곳곳에서 쉽지 않게 찾아볼 수 있다. 하지만 여자들도 똑같이 섹시한 사람들을 보면 욕구를 느낀다. 그러니 짧은 치마를 입어서, 화장을 진하게 해서 등의 말들은 이해해서는 안 되는 말들이다.

기혼 남성들이 바람을 피우거나 성매매하는 것을 어쩔 수 없는 것으로 보는 경우가 더러 있는데, 성적 욕구를 해소하는 것에는 누구에게도 피해를 주지 않는 ‘자위’라는 것이 있다. 21세기에는 매우 다양한 섹스토이가 존재하고, 자위를 더 다채롭게 해준다. 하지만 한국 사회는 여성와 남성 모두에게 자위를 가르치지 않았고(2000년대에 학교를 다녔지만 현실적인 성교육은 거의 없었다), 오히려 그 행위를 숨겨야하고 하면 안되는 것으로 가르친다. 사실 유아기 때부터 생식기를 부비며 자위를 하기도 한다는 데 말이다. 남녀노소 누구에게나 오르가즘을 느낄 권리가 있다.

받는 사랑, 기다림, 수용 등등 수동적인 형용사로 점철된 것이 여성의 사랑 방식이다. 그런데 그게 과연 사실일까. 하지만 여성에게도 어마어마한 욕망이 내재되어 있다고 생각한다. 파트너와 안전에 대해 서로 합의가 되었다면 하고 싶은 것을 모두 쏟아부어도 괜찮다고 생각한다. 아직 발현되지 않은 여성의 욕망. 범죄만 아니라면 그 어떤 무엇도 우리는 시도해볼 수 있고 표출해도 되지 않을까. ‘질’이라는 상대방의 생식기가 들어오는 공간이 있기에 ‘받아들임’으로 생각할 수도 있지만, 한채윤 선생님의 표현을 빌리자면 ‘빨아들임’이라고도 볼 수 있다.

물론 주도적인 섹스를 하는 여성들이 많아지려면, 자신의 몸을 잘 알고 어떠한 자극에 흥분하고 어떤 방법으로 오르가즘에 도달하는 지 등을 알아가야한다. 하지만 그건 한채윤 선생님의 <여자들의 섹스북>에서 알기 쉽게 다루어져 있다. 다채로운 섹스를 위한 필독서다.

많은 사람들이 전형적인 사랑하니까 해야하는 섹스가 아닌, 서로 맞춰나가고 배워나가는 섹스를 하게 되면 좋겠다. 분명 파트너와 서로의 성감대와 원하는 체위 등을 이야기한다면, 다정하면서도 다채롭고 아름다운 섹스가 될 것이라고 믿는다.

글쓴이 다슬 님은 사랑과 섹스에 대해 조금씩 글을 쓰고 있습니다. 

인스타그램 @bami_kimda

한채윤 님 너무 멋있다며, 친구들과 자주 얘기하곤 한다. 물론 퀴퍼에서 선글라스를 끼시고 안전요원을 하셨던 모습도 포함되겠지만, 그런 모습과 함께 한 분야에 엄청난 깊이가 있으시고, 애써 배우시려는 모습이 한채윤님의 멋있음을 더욱 깊이 있게 만드는 것이 아닐까 한다. (너무 덕질 같습니다만, 덕질 맞습니다)

제주에 사는 사람이-그것도 서귀포에 살고 있는 사람이-, 한채윤 님의 강의를 듣기란 쉽지 않은 일이라고 내내 생각을 하고 있었다. 때마침 나는 메일함을 정리했고, 아카데미느티나무 강좌소개를 보게 되었다. 한채윤, 이라는 글자가 엄청 크게 보였다. 그렇게 나는 조금의 (사실 많은) 덕질하는 마음으로 강의신청을 했다.

내가 한채윤 님을 좋아하는 것과 별개로 닥친 일을 해치워야 할 때가 있다. 그렇게 한 번은 서귀포에서, 한 번은 서울에서 강의를 듣지 못했다. 그때도 물론 강의를 듣지 못했다는 아쉬움이 있었지만, 주어진 일을 처리하느라, 라고 생각을 하며 넘겼는데, 이렇게 남은 강의를 듣고 나니, 이렇게 땅을 치며 후회할 줄은 몰랐다. 정말 이 강의 앵콜, 앵콜, 앵콜!

한채윤 님 강의가 정말 재미있다고 느끼는 이유 중 큰 부분은 아마 쉽고 그림이 그려지는 비유들을 섞어가며 강의를 이어나가시기 때문이 아닐까, 한다. 여성에게 2차 성징이 올 때 몸의 기관들에게 ‘연락’을 한다는 표현하며 –채윤 님도 말씀하셨지만- 연락하는 제스쳐를 취한다든가 하는, 암튼 그런 것들 말이다– 이후의 것은 공식적으로 쓰기에 내가 좀 민망하다고 생각 했다- 그래서 한채윤 님 강의를 특히나 더 좋아한다. 정말 웃을 수 있는 비유와 표현들이 들어있어서 더 좋아한다. 아니 그래서 내가 하고 싶은 말은 사랑에 대한 파트가 인상 깊었다고, 또 온라인으로 해달라고, 그러면 또 나처럼 지역에 있는 사람들이 들을 수 있겠다는, 그런 이야기이다.

그렇게 3강과 4강을 들었다. <나는 평생 사랑하며 살 수 있을까? 관계의 불안을 다루는 법>이라는 주제의 4강이 난 정말 인상 깊었는데, 그것은 아마도 연애의 끝자락을 움켜쥔 친구들이 떠올라서, 그들과 같이 이야기를 나눠보고 싶어서일 것 같다. 만족 욕구에 대한 부분, 일치의 황홀함, 보살핌, 사랑을 현재진행형으로 이어나가려는 노력, 상대에게 맞추어 내 사랑을 준다는 부분, 에 대한 이야기들 말이다. 후.... 할많하않.... 친구들아, 건강한 연애하자…!

물론 강의의 모든 순간이 다 좋고 도움이 되었지만 특히 꼽는 부분은, 내가 사랑 혹은 연애를 어떻게 생각하는지, 어떤 사랑(혹은 연애)를 원하는지에 대한 질문을 나 스스로에게 해야 한다는 부분이다. 요컨대, 내가 연애하는 상대와 어떤 만족감을 주고 받고 싶은지, 내가 어떤 사랑을 줄 수 있고, 어떤 사랑을 받고 싶은지 말이다. 사실 대다수의 사람들이 누군가를 좋아하거나 연애할 때 이런 것을 심각(?)하게 고민하지 않고, 설레는 감정에 집중하는 것 같다. 그래서 어떤 어긋남이 발생하는 것 같은데, 이런 –내가 무엇을 원하는지 등- 고민이 그 어긋남을 완화하지 않을까. 지금 당장에 답을 내릴 수 있는 질문들은 아니지만, 이후의 내게(혹은 머나먼 미래의 내게) 도움이 많이 될 것이라 생각한다.

또 한가지는 섹스와 사랑의 신비화에 대해 여러 차례 말씀하신 부분이다. 사실 섹스와 사랑(혹은 연애)도, 운동(exercise, not movement)의 근육, 관찰의 근육, 글쓰기의 근육과 같이 공부하고 애써야 늘고 성장한다고 생각한다. 그리하여 내가 애써야 할 것은….

<내 인생의 시의적절한 성교육> 정말 좋은 강의였습니다. 

제가 친구가 그리 많지 않고 그리 추천 같은 걸 신경쓰지 않는 성격이지만, 그럼에도 제 느낌을 표현하기 위해 추천하고 싶은 강의라는 말을 일부러라도 쓰고 싶은 강의였고 선생님이었습니다. 개인적으로도 많은 것을 생각해볼 수 있는, 혹은 피상적으로 알던 것들을 정리하고 돌이켜볼 수 있는 기회였습니다.

저는 개인적으로 소위 사회성(이라고 불리는 것?)을 굉장히 느리게 익힌 어린 시절을 보냈어요. 다른 사람과 교류를 하지 않았고(뭐랄까 굳이 그럴 필요를 잘 느끼지 못했습니다), 그러다보니 친구든 연인이든 그런 관계가 많지 않았어요.

또 개인적인 성향이 상처 받는 것에 민감하다 보니까 자연스럽게 다른 사람에게 상처 줄지도 모르는 그런 일들을 피하다 보니 주로 수동적인(이라고 느껴지는 그런) 어린 시절을 보냈던 것 같습니다.

그러다가 대학생이 되어, 또 페미니즘이나 퀴어 이론, 비거니즘 등 여러 가치관을 접하게 되며 사고의 폭을 넓힐 수 있었습니다. 그런데 젠더 문제를 공부하며 다른 것보다 우선 기성 사회에 있는 혹은 내 주변에 있을 수 있던 옳지 않은, 나쁜 일들에 대해서 먼저 의식했고 계속해서 많은 것들을 접했습니다. 하지만 어떤 것이 잘못인가, 나와 주변 사람들이 하고 있을지도 모르는 잘못된 행위가 뭐가 있을까-에 대해 주로 배우고 잘못하지 않는 것이 중요하다고 생각했던 것 같아요. 그러다 보니 <내 인생의 시의적절한 성교육> 강좌에서 이야기하는, 몸이든 마음이든 올바른 관계를 만들고, 나를 기쁘게 하는 것 혹은 상대방을 기쁘게 하는 것을 알아가고, 그러기 위해서 우리의 몸에 대해 감정에 대해 그 자체로 생각하는 것을 그 전에는 해보지 못했던 것 같아요.

그런 와중에 두어 해 전부터 개인적으로 많이 아프면서 외로운 시기를 보내기도 했고, 정체화 과정을 거치기도 하고 하면서 나 스스로에 대해서 좀 알아야겠다는 생각을 쭉 하게 됐습니다. 그러다가 우연한 기회에 이 강의를 알게 되었고요.

이전부터 한채윤 선생님 이름은 들어 알고 있었지만 소심하게 페이스북 팔로우 하는 것을 제외하고 직접 얼굴 보고 목소리를 들은 적은 없었고 내적으로만 존경하는 그런 상황이었어요. (언젠가 집회 혹은 퍼레이드 때 들은 적이 있었을 것 같다는 생각은 들지만요ㅎㅎ;) 이번 강의에서 얼굴 뵙고 여러가지 꼭 필요하지만 잘 알기 힘들었던 혹은 사소화되었던 그런 것들을 상세히 들을 수 있어서 좋았습니다. 

잘못과 실수를 하지 않으려는 노력 만큼이나 좋은 관계 그리고 행복한 감각을 잘 찾는 것이 중요하다는 걸 다시 깨달았어요. 앞으로 저 스스로나 혹은 앞으로 맺게 될 다양한 관계 속에서 몸을 어떻게 알아갈 수 있을지, 어떻게 행복해지는 방향을 상상할 수 있을지 그런 실마리들을 얻을 수 있었어요. 막연함, 두려움, 무지를 하나 하나 지나보내고 섬세하게, 느리지만 정확하게 행복으로 다가갈 수 있을 것이라는 희망이 다시 생겼습니다.

앞으로 다시 비슷한 것을 배울 때에도, 또 새로운 고민을 가질 때에도, 짧은 강의지만 이 시간에 배운 것들을 잣대로 앞으로 나아갈 것이라는 생각을 해봅니다. 

또 다른 강의들을 많이 하시겠지만, 아마 그 강의들도 굉장히 알찬 내용이리라 믿어 의심치 않습니다. 그럼에도 불구하고 제가 이런 외로운 팬데믹 시절을 보내다가 앞으로 맺을 관계들을 상상하고 그에 대한 저의 마음가짐을 만드는 데 참 시의적절한 성교육이었다고 말할 수 있습니다. 인연이 닿으면 언젠가 또 뵙고 싶습니다.

선생님도 함께 강의를 듣던 분들도 이 글만 읽게 되실 분들도 모두 앞으로도 몸도 마음도 건강할 수 있는 시간이 되셨으면 해요.

감사합니다.

코로나19 때문에 직접 만나서 강의를 듣고 워크숍을 하는 일이 점점 더 어려워지고 있습니다.

(오늘 뉴스를 보니- 단계 격상을 고민하고 있다고 하더라구요. ㅠㅠ)

그래도 만나지 않을 수 없으니 온라인으로 하는 회의/모임이 점점 늘고 있는 요즘,

'온라인으로 하는 만남, 회의'를 더 잘할 수 없을까-라는 고민이 들었습니다.

비슷한 고민을 하고 계시는 분을 통해 아카데미느티나무의 [랜선워크숍]을 소개받았습니다.

코로나19 때문에 생긴 고민인데-

코로나19 덕분에 온라인으로 워크숍에 참여할 수 있게 되었습니다.

저는 대구에 살고 있거든요. 

서울에서 진행하는 대면워크숍이었다면 매주 수요일 저녁, 서울에서 진행되는 좋은 워크숍에 참여하는 것은 꿈도 못 꿀 일인데

랜선워크숍이라 이렇게 좋은 워크숍을 참여할 수 있었습니다.

총 네 번의 모임에서 다룬 주제 입니다.

1. 안전하고 즐거운 온라인 모임을 위한 약속 만들기

2. 서로를 알아가며 관계망 짜기

3. 모두의 의견을 좀 더 지혜롭게 모으기

4. 온라인에서 할 수 있는 정서적 돌봄 만나기

워크숍을 통해 배운 것들이 참 많습니다.

매번 다른 체크인과 체크아웃 방식은 '언젠가 온라인 모임에서 써먹어야지!'라는 생각을 하게 했구요.

가르쳐주신 다양한 도구들도 적절하게 활용해 봐야지 싶었답니다.

-잼 보드는 조만간 온라인 모임에서 써볼 예정이에요! 이런게 있다고 소개해드리니 다들 기대 중이십니다.

모임을 하는 과정에서 역할에 대해서 함께 고민하고 결정하는 것,

동의의 수준을 어디로 할 것인가 등등... 

온라인 모임 뿐만 아니라, '모임' 그 자체를 운영하는 데에도 생각해봐야 할 것들을 잘 알려주시고 생각해 볼 수 있게 해 주셔서

너무 좋고, 감사했습니다.

워크숍을 하면서 가장 기억에 남는 순간이 두 번 있습니다.

첫 모임의 체크인과 마지막 모임의 소그룹 활동이었습니다.

사실- 제가 이 워크숍을 듣기 전까지 나름의 우여곡절이 있었거든요.

다른 분들의 많은 배려 덕분에 매주 수요일을 두 시간씩 빼서 워크숍에 참여할 수 있었던거라...

진짜 잘 배워서 나눠야 한다는 생각에 긴장감 만빵(!)으로 첫 수업에 참여를 했더랬습니다.

그래서인지 첫 체크인 때 엄청 긴장 상태였답니다.

사실 그 긴장은 놀이를 하면서 사르르 풀려버렸지만요.

경청과 질문으로 서로를 돕는 활동을 한 마지막 차시는 감동의 순간으로 남아 있습니다.

온라인으로도 이런게 가능하구나-

나의 고민을 이렇게 진지하게 들어주시는 분들을 만나다니...

그리고 던져주시는 질문들은 진짜 나를 온 마음을 다해 생각해 주시는 것 같다고 느껴져서-

정말 눈물이 찔끔 날뻔 했다구요. ^^ (함께 해 주셨던 소그룹분들께 이 후기를 빌어 감사의 말을 전합니다.)

그 때 해 주신 질문들은 틈틈이 생각하며 나를 살피는 질문으로 활용하고 있습니다.

워크숍이 끝난 4월부터- 매주 수요일이 다시 여러가지 회의들로 채워지고 있습니다.

온라인회의 이기도 하구요, 오프라인 회의 이기도 합니다.

3월 한 달간 [랜선워크숍]을 통해 쌓은 모임의 경험들이 이 회의들과 앞으로의 모임들에 조금씩 녹여지면 좋겠다는 생각을 합니다.

사실 [랜선워크숍] 자체가 너무 힐링되는 시간이었어서 - 정말 좋은, 안전한 모임을 하는 느낌이어서 그 자체만으로 좋았거든요. - 에너지를 많이 받았습니다.

랜선워크숍을 이끌어주신 이은주 선생님과

함께 좋은 모임을 만들어주신 많은 참가자분들과

이런 강좌를 온라인으로 열어주셔서 참여할 수 있게 해주신 아카데미 느티나무에 감사의 말씀을 드립니다. ^^

해가 지고 달이 뜨는 마법의 시간, 당신을 초대합니다

라푼첼, 백설공주, 재투성이...이 고전 동화를 어떻게 읽을 것인가. 디즈니로 많이 알려져 있지만 사실 이는 서양근대동화이다. 후에 그림형제에 의해 오늘날과 같은 형태로 정리되었다. 이 동화를 우리가 꾸는 꿈의 구조와 같다는 전제에서 풀어보려고 한다. 동화에는 그리스로마 신화와 같은 큰 신들이 등장하기도 하고, 왕, 왕비, 공주, 왕자와 같은 작은 신들이 등장하기도 한다. 이런 이야기들은 자연에서부터 온 이야기들이다. 꿈이 마음대로 컨트롤 되지 않듯 상상력도 자연으로부터 올라온다.

이 오래된 이야기들은 제작자가 누구인지는 정확하게 알 수 없지만 알 듯 모를 듯 내 인생의 힌트를 주기도 하는 기능을 한다. 자신의 혼자만의 생각이 아니라 후대로 내려온 칼 구스타프 융과 함께 동화 안에서도 집단 무의식을 담고 있다고 해석한다. 이런 장르에서 이야기가 시작된다.

누가 나를 가두는가 : 라푼젤

“일상생활에서 무언가 하나 더 있으면 좋다고 생각해요. 그런데 ‘이게 없네?’ 하면 이것이 바로 실마리가 되죠. 라푼첼 이야기에서는 아이가 안 생기다가 생기는데, 이는 오랫동안 소원하던 존재라는 뜻이에요. 이 임신한 여자가 먹고 싶었던 게 라푼젤이에요. 이 라푼첼은 창문으로 내려다보이는 마녀의 집 앞이 아니라 집 뒤에 있었어요. 집 뒤라는 것은 등 뒤에 있다는 말과 같아요. 등 뒤는 내가 알아차리기 힘들죠. 그런데 내려다 보니까 싱싱한 라푼젤이 있었대요.”

 

"이 라푼젤은 어쩌면 좋은 환경에서 재배된 상추가 아니라 활발한 생명력을 가진 뭔가가 아니었을까요?” 

생명이 자라는 데 가장 필요한 것은 신선하고 활발한 생명력이다. 라푼첼에서 욕망은 크게 두 가지로 표현될 수 있다. 한 가지는 ‘내가 가지고 있지 않지만 다른 사람은 가지고 있는 것’과 또 다른 한 가지는 ‘생명을 키우기 위해서 꼭 필요한 야생적인 생명력’을 뜻하는 것 같다.

간과 허파를 먹으면 아름다워질까 : 백설공주

“거울아, 거울아, 벽에 걸린 거울아, 이 세상에서 누가 제일 예쁘지?”

여기서 벽 거울은 나름대로 이유가 있다. 굉장히 당당한 자세이다. 이때 핵심은 ‘예쁘냐, 안 예쁘냐’가 아니라 ‘누가 제일 빼어나냐?’ 즉, 최상급의 표현이다. 누가 제일이냐는 것이다. 우리 시대는 어느 때보다도 시각 중심의 시대이다. 이는 진실보다 시각 중심으로 재현된 모습에 어느 시대보다 집착하는 시대이기도 하다. 그런데 이때, 우리가 내가 누구인지를 스스로 이해하고 인정할 때 시각적으로 복사된 이미지를 통해서 이해하려고 하면 진짜 모습을 찾기 어렵다. 거울에 비춰진 모습과 있는 그대로의 모습은 다르기 때문이다. 우리는 때때로 어떻게 비춰지느냐가 더 중요할 때가 있다. 있는 그대로의 모습보다 어떤 모습으로 보이는 지가 중요한 상태이기 때문이다. 우리 마음 속에 사회적인 인정을 받고 싶은 욕구가 꿈틀거리고 있고 타인의 시선을 통해서 정체성을 찾고 싶을 때가 있다. 백설공주에서 왕비가 거울 속에서 이처럼 매일 되묻는 모습은 자신의 자존감을 타인의 반응을 통해 찾고자 하는 모습으로 보인다.

“눈처럼 하얀, 피처럼 붉은, 흑단처럼 검은 아이를 낳았으면...”

밖에서 눈이 펄펄 내리고 있는 날, 흑단 창틀 가에서 어느 여자가 바느질을 하다가 손이 찔렸다. 그것을 보고 나서 ‘아, 눈처럼 하얀, 피처럼, 붉은, 흑단처럼 검은 아이를 낳았으면’하고 바란다. 이 여자가 있는 공간은 겉으로는 결핍이 없어 보여도 내적으로는 결핍이 있고 고독이 있는 공간이다. 그 얼어붙은 공간에서 빨간 피가 생기니까 생명에 대한 영감 같은 것이 생겼다.

“왜 ‘간과 허파를 먹는 세계’에서 백설공주를 죽이려고 했을까요?”

인간에게는 비슷한 것을 먹으면 비슷한 곳이 좋아진다는 관념이 있다. 간을 먹으면 간이 좋아진다고 믿기 때문에 곰의 쓸개를 먹기도 한다. 옛날에는 간이 영적인 공간이었다고 한다. 프로메테우스 신화를 참고하면 좋을 것 같다. 그렇다면 허파는 무엇일까? 허파는 숨 쉬는 공간이다. 숨 쉬는 공간은 문을 열고 닫는 것과 같아서 외부 세계에 대해 호흡을 열어서 바깥 공기를 흡수하고 뱉는다. 그리고 난 후 왕비가 사냥꾼에게 백설공주의 간과 허파를 가져오라고 명령을 내린다. 어머니, '몸, 감각, 감정의 우주’ 여신이라는 존재는 우리를 먹여살리기 위해서 자연으로부터 에워싸는 존재이다.

“일곱 난쟁이는 누구일까요?”

 

"왜 하필 일곱일까요?"

일곱 난쟁이는 지루할 정도로 ‘내 의자에 누가 앉았어’라고 이야기하기도 한다. 일곱 난쟁이는 일곱 그릇을 골고루 먹고, 포도주도 한 방울씩 먹기도 한다. 난쟁이의 우주는 실제로 작은 게 아니라 이야기 속에서 작게 느껴지는 것이다. 우리 몸에는 일곱 개의 센터와 연관되어 있다. 인도에서 일곱 개의 차크라와도 연관되어 있다. 이게 바로 어머니의 우주이다. 우리가 몸소 느끼는 우주이다. 우리가 이처럼 몸소 느끼는 감각은 매우 중요하다.

“당신의 목에 걸린 사과 어쩌면 우리에게도 목에 걸린 사과가 있을 수 있어요.”

사과는 생명력을 가져다 주기도 하지만 먹으면 벌을 받는다는 이중성을 갖고 있기도 하다. 또, 오랫동안 우리가 우리 내면의 진실을 말하지 않을 때 목에 문제가 생기기 쉽다. 목에 뭔가 걸리면 말을 하지 못한다. 목소리는 요가 철학에서 진실의 통로라고도 한다.

“나의 진실은 무엇일까요? 외부에서 나한테 요구하는 진실이 아니라 내가 하고 싶은 얘기, 그 얘기를 할 수 있는 목을 독사과가 막아버린 거에요.”

재와 황금, 마법에 대하여 : 재투성이

“재의 세계와 황금의 세계, 세계가 두 개에요.”

언니들은 완두콩과 렌틸콩을 재 속에 뿌려놓고 골라내라고 시켰다. 재 속에서 어떤 것이 생명이 있는 것이고 어떤 것이 생명이 없는 것인지 가려내는 작업은 중요하다. 아버지에게는 집으로 돌아오는 길에 아버지 모자에 걸리는 나뭇가지를 꺾어다주라고 했다. 모자가 걸려있다는 것은 과거에 신분을 잘 알려주는 페르소나의 역할을 하기도 한다.

“집비둘기들아, 산비둘기들아, 하늘 아래 있는 모든 새들아, 와서 나를 도와줘”

 

“콩 고르는 작업이 생명력을 의미한다면 하늘에 있는 신적인 정신이 콩 고르기를 돕고 있다는 거에요.”

비둘기는 유럽에서 아프로디테의 상징이다. 아름다움 여신의 상징이다. 아까 말했던 콩 골라내기 작업 등은 프시케 신화를 상징하기도 한다. 위 작업들은 아프로디테 여신이 프시케를 훈련시키는 과정이다. 이 이야기 속에서 등장하는 세계는 순서가 있다. 집 비둘기는 훈련된 비둘기들이다. 그 다음에 산 비둘기는 야생 비둘기를 의미한다. 그 다음에 하늘 아래 있는 모든 새들에게 이야기한다. 이 공간에서는 세 단계를 통해서 이루어지고 있다.

재투성이는 또 나무하고도 이야기를 한다. 이 개암나무는 저승으로 통하는 입구에 있는데 신성한 나무가 소원을 들어주기도 한다. 그녀는 비둘기집 뒤로 뛰어내려 개암나무로 뛰어가 아름다운 옷을 무덤에 놓았다. 만화 원작에서는 12시에 종이 땡 치면 마법이 풀리기 때문에 돌아와야 한다고 했지만, 이 시간은 날이 저물어 해가 지는 시간을 의미한다. 해가 진다는 것은 다른 차원으로 넘어가는 시간이다. 마법은 이쪽에서 저쪽으로 넘어갈 때 일어난다. 우리가 변신할 수 있는 시간이다.

“구구구, 구구구, 신발에 피가 없어요. 신발이 조이지 않아요. 신부가 맞아요”

이 동화에서 가장 핵심적인 부분은 바로 신발이다. 신발은 한 짝이 아니고 두 짝이다. 특히 재투성이는 신발을 양 쪽 다 신고 다녔는데 이는 주인공이 두 가지 세계를 다 끌고 가는 것을 의미한다. 신데렐라가 계단에서 신발을 흘린 것은 왼쪽 신발이다. 왼쪽 신발하고 오른쪽 신발은 다르다. 왼쪽과 관련된 것은 우뇌를 뜻하고, 이는 즉, 영감의 세계, 상상의 세계, 새로운 것을 창조해내는 세계, 전체를 바라보는 생각들이다. 부분적, 분석적, 유용성 중심으로 세상을 바라보는 것이 아니라 존재의 의미나 우리 삶의 정체성 등을 직관하고 느끼는 것이 왼쪽의 세계이다.

재투성이는 양 쪽 세계를 오가는 소녀이다. 우리가 살아가고 있는 우리의 삶이 어느 한쪽 방면에 치우쳐서 양쪽에서 걷는 것이 아니라 한쪽 발로만 걷고 있는 것은 아닌지 생각되었다.

동화에는 정답이 없다

욕망에 대해서 특히, 물욕에 대해서 이야기를 나누었다. 일부러 놓을 필요가 없다. 나무가 꽃이 필 때도 있고, 열매를 맺을 때도 있다. 모든 것은 때가 되면 자연스럽게 피어나고 자라난다. 나무도 일종의 안테나 같아서 때가 되면 열매가 떨어지듯 나에게도 불필요한 것들이 저절로 떨어지기도 한다. 이때 우리는 변화된 상황을 받아 들이지 못하는 경우가 더 많기도 하다. 두려워하지 말자. 다른 차원으로 변화해 나간다.

지금은 사람들이 할 수 있는 일들이 굉장히 많다. 하지만 우리가 행복할 수 있는 방식들은 좁고, 모든 통로가 쇼핑을 향해 통해 있는 것 같다.

어떤 멋진 존재가 와서 길을 안내할 것 같지만 나보다 작고 보잘 것 없는 존재가 와서 안내하기도 하고, 오히려 내가 도움을 주는 쪽이 되어 길을 안내하는 경우도 많다

오래전 아트 앤 스터디에서 김융희 선생님 강의 <물, 불, 흙, 공기: 감각의 원형을 찾아서>, <삶의 길목에서 만난 신들의 이야기>, <색·인문학>, <이미지의 시학-바슐라르 바로보기>를 본 기억이 떠올랐다. 참여연대 아카데미느티나무에서  <동화, 내 마음의 비밀언어>, <영혼의 언어, 동화 읽기> 수업을 듣게 되어서 반가운 마음에 신청하고 한주 한주 무슨 말씀을 하실지 내심 기다리며 강의를 들었다.

무언가 선택을 해야 하거나, 갈팡질팡할 때, 혹은 주저할 때, 김융희 선생님 강의를 더 찾아 듣게 된다. 이번 동화 수업은 나의 내면적인 무언가를 건드리는 것 같았다. 수업이 끝난 후 여러 가지 질문을 통해 내 스스로에게 질문해보고 생각해보게 되었다. 동화를 해석 할 때 무엇보다 정답은 없다는 것이다. 또, 내가 등장인물의 어떤 역할에 좀 더 감정이입이 되는 지, 그 밖의 주어진 매체들은 훌륭한 모티브로서 사용될 수 있다는 점을 알 수 있었다.

동화를 읽으면서 ‘왜?’라는 질문을 많이 했던 것 같다. 김융희 선생님 말씀대로 고전 동화를 읽을 때 전체적으로 읽을 수도 있지만, 특정 부분에 끌려 그것을 주제로 해석해볼 수도 있었다. 동화 속 등장인물이 나라면 그 상황에 어떤 느낌이 들었을지 생각해 보는 것도 중요하다고 느꼈다. 마지막으로 신데렐라 동화에서처럼 두 가지 세상을 살고 있을 때, 밤은 밤대로, 낮은 낮대로 두 가지 세계를 있는 그대로 인정해주는 것이 기억에 많이 남았다. 내면의 거울을 있는 그대로 바라보고 싶다면 김융희 선생님의 동화 강의를 꼭 추천드리고 싶다. 당신의 삶에 마법이 일어나길. 

* <영혼의 언어, 동화 읽기> >> 강좌 보기 

평소 생각하지 못했던 밀랍이라는 재료와 가까워지게 되어서 기뻤습니다. 밀랍을 녹여서 틀에 부어 형태를 만들기도 하고, 굳은 밀랍을 깎아내기도 하고, 녹은 밀랍에 초 심지를 담가 한 겹 한 겹 쌓기도 하고, 따뜻한 밀랍을 손으로 조물조물 만져서 모양을 내는 등 각자의 방식으로 자신이 담겨있는 무언가를 만들어냈어요. 원활한 진행을 위해 옆에서 왁스를 계속 녹여주시고 한 명 한 명 챙겨주신 정원샘, 수진샘 정말 고맙습니다. 덕분에 따뜻한 왁스를 맘껏 만지고 놀 수 있었어요. 그리고 오랜만에 다시 만난 어린 왕자는 또 새로이 보이더라고요. 어린 왕자와 같이 울고 웃고 위로받는 시간이었습니다. 지금은 이런 만남을 갖기 더 어려워졌지만, 수업 당시에도 모임과 만남을 조심하는 분위기여서 사람이 그리웠는데 일주일에 한 번 외로운 일상에 단비 같은 날이었어요.

따뜻한 시간을 만들어주신 정원샘 수진샘 미란샘 고맙습니다! 또 함께 한 샘들 모두 정말 즐거웠고 보고 싶어요!

2020가을학기 느티나무 미술학교 <사물, 그리고 이야기>

그림, 그리움, 그리니, 그리워...

김경혜 

“언제 밥 한번 먹읍시다.” “조만간 술 한잔 해요.”

예의상 나누는 인사말이긴 했어도 언제고 여지가 있었던 우리의 관계맺기, 그 시작점을 풍요롭게 해준 촉매제는 다름아닌 밥과 술이었다. 흩어지면 살고, 혼자 있으면 금상첨화인 이 황망한 코로나 펜데믹이 가져다 준 귀양살이 와중에 그것이 얼마나 눈물겹도록 고맙고, 그 숱한 역사가 가능했던 소박한 일상이 얼마나 그리운 지는 지금 우리들 모두가 절절히 경험하고 있을터.

오늘은 또 얼마나...늘어만 가는 숫자에 지치고, 끌어안고 사는 방구석이 마냥 지루할 와중에 새로이 집중할 꺼리가 필요했다. 실은 평생의 염원이기도 했다.

느티나무 미술학교 강사인 이상권 선생, 동료 선후배들과 함께한 <사물, 그리고 이야기>전시회 오프닝에서 한 컷!

'그림, 그리움, 그리니, 그리워...'

몇 번이고 '그림'이라는 말을 되뇌다보면 이 아련한 언어의 신비에 이끌려 금방이라도 붓 한자루 들고 화폭 그 어디인들 대수랴. 마음껏 수놓을 수 있을 것만 같다. 마음은 필경 화가 저리가란데, 정작 살면서 단 한번도 이를 실행에 옮기질 못했다. 핑계와 변명은 이제 그만!

마침 참여연대 느티나무 미술학교에서 수강생을 모집한단다. “이런 분을 초대합니다. 중고등학교 이후 그림을 그려본 적이 없으나, 일단 도전해보고 싶은 사람...”

감읍한 나머지 부지런히 공지가 떨어지기 무섭게 신청서를 작성했다. 지난 7월 말이었던가. 이 강좌를 신청하던 때가...(지나고 보니 벌써 아득하다)

하고많은 곳 중 왜 하필이면 참여연대? 마냥 그림만 그리면 무슨 재미. 적어도 눈꼽만큼 세상에 관심있는 이들이 모여 적기(?)가 되면 꼬물꼬물 나름 의미있는 작당이라도 해야 하지 않겠나 싶었다.

정작 복병은 코로나 바이러스....어쩌면 면대면 수업이 불가능할 지도 모른다는 불안감이 엄습했지만 불행 중 다행히 마스크 착용을 전제로 오프라인 수업이 진행된다는 낭보가 날라왔다.

2020가을학기 느티나무 미술학교 <사물, 그리고 이야기> 전시회에

여러 선배들과 나란히 출품할 수 있어 감읍해 하고 있는 필자.

짜자쟌! 드디어 아기다리고기다리던 10월 19일 첫 수업날!

근 3개월 여를 기다린 터라 고마움과 설레는 마음은 기본이요 몸은 수업 시작보다 30분 먼저 가닿아 있었다. 강의실 전체를 환히 감싸는 어여쁜 미소의 주인공, 최인숙 간사의 환대를 받으며 발열 체크, 손 소독, 출석부에 이름을 기재한 연후 자리에 착석했다. 연단 한 켠에서는 까만 마스크로 포스를 내뿜던 우리의 강사 이상권 선생-마스크를 벗은 모습이 너무도 살짜쿵, 잠깐이었던 터라 비교적(?) 멋진 얼굴이었던 걸로 기억된다-도 역시 설레는 마음으로 학생들 한 명 한 명에게 눈인사를 건네고 있었다.

수업 시작인 7시가 다가올수록 강의실을 가득 메워가는 용감한 신청자들(총 18명?)–많아봐야 10명 남짓이겠거니 했다-에 놀라고, 이 선생의 <사물, 그리고 이야기> 강의 소개와 인사에 이어 한 분씩 앞으로 나가 자기소개를 하는데... 저마다 나름 한자락 읊어봤던 재야의 고수같은 분위기에 또 한 번 놀랐다. 왠지 내가 번지수를 잘못 찾은 기분이었달까?

본업인 취조(?)에 들어가 보니 함께 하시는 분들은 최소 3년, 최장 10년 이상 저마다 자유로이 다양한 재료를 녹여가며 나름 화폭 위를 맘껏 노닐던 분들이더이다. 다만 혼자서 지속적으로 그림 그리기가 쉽질 않아 함께 그리는 동지들을 통해 서로 배우고 성장하고 연단하고자 함이었다. 그 열의 또한 대단한 분들이다.

김경혜 <내가 나였던 순간들> 21*30 종이에 수채. 2020. 

김경혜<운명> 21*30  종이에 수채. 2020 

낫 놓고 기억자도 모르는 이 왕초보는 어디로 가야 할꼬?

“자신이 가장 소중히 여기던 물건이나 각별한 의미가 있는 사물을 찾아 종이 위에 옮겨 보세요. 그래도 생각나지 않으면 가끔 서랍 속을 한번 열어보세요. 뜻하지 않은 무궁무진한 보물들이 아마 우리를 기다리고 있을 겁니다.”

스케치(구도 및 구성), 색감, 채색 등 아무 것도 모르는 백지 상태인 내가 하나 자신하는 건 선무당이 사람잡는다는 속담! 그러니 일단 무조건 도전 스타트!!

마치 수도승처럼 행복한 그림 그리기에 몰두했다. 그리다 보니 보이는 것들이 새록새록 생겨났다. 그림도 결국 돌아봄이요 성찰의 과정이었다. 참 고마운 일이다. 이상권 선생이 강의 목표로 삼았던 “기억, 환기, 표현의 즐거움”을 덕분에 온몸으로 경험했다. 그는 딱히 무엇을 어찌 하라 강권하는 법이 없다. 툭툭 내던지는 이야기 속에 답이 없지도 않다. 대신 영문도 모르고 내 멋대로 정하고 그린 사물에 한없는 용기와 격려 얹어주기.

실은 그 덕에 짧은 6번의 수업이었지만 얼떨결에 우리의 정해진 마지막 수업일인 전시회(11월 28일)에 내놓을 수채화 다섯점도 완성해 낼 수 있었다.

더불어 수업 시간 내내 최 간사가 들려주는 추억의 음악은 황홀경 그 자체였다. 그림 그리는 일이 그렇게 행복한 일이었던가.

나는 지금도 기회만 되면 본업인 글쓰기로부터 도망을 다닌다. 어쩌면 그래서 지금 목하 열애중인 그림 그리기가 그만큼 짜릿하게 다가왔는 지도 모른다. 허나 일탈치고는 작심삼일을 넘어서는 걸 보면 앞으로 내 삶을 풍요롭게 할 연장 하나 더 얻은 건 확실!한 듯하다. 그뿐인가. 세상에! 그간 밥 한번, 술잔 한번 기울이지 못하고 아직은 마스크 쓴 눈빛이 더 익숙한 얼굴들이지만 무엇보다 열정 가득한 선배 작가들을 내 동지로 두게 되었다는 점은 더할나위없는 큰 수확 아닌가. 그들과 함께 걸어갈 더불어 숲길이 몹시 기대된다.

‘고맙습니다~조만간 열릴 봄 학기에는 우리 기어코 한 잔 하시는 겁니다!!’

참여연대는 <내 생애 첫 사법감시 - 판결문 읽기> 강좌를 통해 올 한해 큰 파장을 일으켰던 주요 판결문을 직접 소리내어 읽습니다. 이와 함께 법은 법률가들만의 영역이라는 전문가주의를 벗어던지고 시민들이 직접 각자의 시각에서 토론하는 시간을 가졌습니다. 강좌의 두 번째 시간은 무려 다섯 번의 재판 끝에 난민으로 인정받게 된, 성소수자 박해 위협을 호소한 우간다 여성 난민 인정 판결을 다뤘습니다. 강좌에 참여한 시민들이 나눈 생각과 의견을 토대로 김민주씨가 판결의 의의를 비평했습니다.

광장에 나온 판결 : 183번째 이야기

우간다 성소수자가 난민으로 인정받기까지

성소수자 박해 위협 호소한 우간다 여성 난민 인정 판결

대법원 제1부 박정화 재판장 2017두51020 [판결문 보기 / 다운로드]

서울고등법원(파기환송심) 제2행정부 양현주 재판장 2018누30022 [판결문 보기 / 다운로드]

글. 김민주(느티나무아카데미 <내 생애 첫 사법감시 - 판결문 읽기> 강좌 수강생)

2014년 어학연수 자격으로 입국한 A씨는 같은 해 5월 성소수자 박해 위협을 호소하며 난민인정 신청을 냈고 서울출입국관리소의 난민 불인정 처분, 법무부에 제출한 이의신청 기각 처분을 받으며 난민 불인정 처분 취소 소송을 제기했다. 본 사건에 대한 재판부의 판결은 다음과 같다. 

• 1심: 원고 패소-난민 불인정
• 항소심: 원고 승소-난민 인정 
• 대법원: 원고 패소-난민 불인정
• 파기환송심(서울고등법원): 원고 승소-난민 인정
• 대법원: 원고 승소-난민 인정 

우리는 삶의 많은 영역에서 '투쟁'하며 살아간다. 사회가 만든 위계질서에서 높은 위치를 점하지 못한 자는 스스로를 증명하며 권리보호를 위한 노동을 이어나간다. 이는 입헌 민주주의의 국가에서 국민성을 담보받은 자에 한하며, 자국을 떠날 수밖에 없는 서사를 가진 '난민'은 이러한 '권리투쟁을 위한 난민인정투쟁'이라는 난관에 부딪힌다.

우리가 이번에 살펴본 판결문은 우간다 성소수자 난민인정 판결인 '대법원 2017두51020'과 '고등법원 2018누30022'이다. 대법원은 난민불인정판결을, 환송판결인 서울고등법원은 제1심 판결을 취소하며 원고의 난민지위를 인정했다. 대법원과 고등법원의 판결문을 함께 읽으며 공감했던 '사법의 책무성' 초점을 맞춰 토론에서 수강생들과 함께 나눈 의견들을 함께 나누고자 한다.

대법원의 수동태와 고등법원의 능동태

대법원은 박해를 받을 우려와 충분한 근거있는 공포성은 난민인정 신청을 하는 외국인이 증명해야 한다는 '대법원 2016두 56080'판결을 인용하며, 난민지위를 인정하는 요소로 원고 진술에 일관성과 신빙성이 결여된다는 데 방점을 둔다.

난민면접조사와 제1심 판결 진술에서 특정 사회집단에 속하는 양성애자로서 성정체성을 인지한 후 첫 관계를 가진 시점이 일치하지 않는 점, 출신국의 경찰에게 체포되어 구금되었을 당시 경찰이 원고에게 가한 고문 내용이 일치하지 않는 점, 나아가 체포 당시 공권력에 의한 성폭행을 난민면접 당시 경찰에 진술하지 않은 점 등을 들어 재판부는 원고가 우간다 정부 등으로부터 박해를 받을 우려가 있는 충분한 근거가 있다고 보기는 어렵다고 서술한다.

대법원이 지엽적 사실관계에 매몰되어 있는 점에 주목하는 반면 고등법원은 대법원이 지적한 진술의 비일관성이 다양한 보고서와 통계를 들어 진술이 일관되지 않는다고 해서 사실관계 전체를 부정할 수 없다고 서술하고 있다. 수강생 다수는 고등법원이 인용한 다양한 근거와 같이 폭력적인 상황에서 자신을 억눌렀던 절대적인 힘이 작용한 상황을 서술하는 것 자체에 어려움이 따를 수밖에 없으며, 피해사실 디테일에 집중하기보다 삶이 놓인 맥락을 능동적으로 읽어낼 것을 요구하고 있다.

난민의 중층적인 서사 읽어낼 수 있는 법관의 책무성 필요

필자는 이번 판결을 읽으며 사회적 약자에게 요구되는 엄격한 자기증명이 모욕적이고, 개인 정체성에 큰 영향을 미쳤을 과거의 기억을 진술하는 부분에서 법이 개인의 영역을 침범하고 있음을 느꼈다. 이러한 지점에서 성소수자와 같이 외부요인이 아닌 개인의 문제가 박해와 공포가 되어 난민화된 원고와 같은 이들의 판결에 있어 난민인정에 큰 부분을 차지하는 진술일지라도, 이 진술이 개인의 사적영역을 침해할 수 있는 여지를 제어할 수 있는 장치가 필요하다고 생각했다.

사회적 약자가 원고인 기존의 판결에서 사법부는 남성중심, 정상성에서 벗어나지 못한 채 설정된 '난민다움', '피해자다움'에 부합하는 이들의 삶을 선별하고 있다.

대부분 선별되지 못한 삶들은 자신을 보호해야 할 권리를 얻지 못해 박해받을 공포에서 멀리 떠나온 곳에서 또 다른 폭력을 마주하게 된다. 이를 두고 한 수강생은 법원이 사회적 약자의 편에 서는 것이 아니라 기울어진 운동장을 더욱 공고히 하고 있다는 점을 비판하고 있다.

가공된 '난민다움'에 부합하는 사람이 적을 수밖에 없다는 문제의식과 더불어, 판결에 있어 법관의 신념이나 과거 판결을 분석하는 '사법행태주의'적 입장에서 다양한 배경을 가진 법관을 많이 뽑아야 한다는 의견이 나오기도 했다. 이 경우 다양한 배경을 가진 법관이 많아진다고 해서 판결의 사회적 형평성을 담보할 수 없지만, 다양한 시각의 갈등을 통해 최선의 판결을 도출해낼 수 있다는 점에서 혐오와 차별을 배제한 판결을 내릴 기회를 얻었다고 생각한다.

이번 토론 전체를 관통했던 공통점은 사회적 약자의 권리를 위해 능동적으로 법과 판결에 임하는 법관의 책무성이다. 기후난민과 같이 난민화되는 배경이 더 복잡해지면서 국경을 두고도 난민수용과 관련해 더 넓은 영역에서의 고민도 함께 요구된다. 그 고민의 과정에서 난민의 권리를 위한 법관의 부지런한 노동이 난민 스스로 권리를 되찾으며 살아갈 수 있는 투쟁의 시작이 되기를 바란다.

참여연대 사법감시센터는 최근 판결 중 사회 변화의 흐름을 반영하지 못하거나 국민의 법 감정과 괴리된 판결, 기본권과 인권보호에 기여하지 못한 판결, 또는 그와 반대로 인권수호기관으로서 위상을 정립하는데 기여한 판결을 소재로[판결비평-광장에 나온 판결]사업을 진행하고 있습니다. 주로 법률가 층에만 국한되는 판결비평을 시민사회 공론의 장으로 끌어내어 다양한 의견을 나눔으로써 법원의 판결이 더욱더 발전될 수 있다는 생각 때문입니다. 

해방감

by 나봉

이번 아카데미 느티에 참여하며 나를 꽉 짓누르고 있던 껍데기 한 겹을 벗겨낼 수 있었다. ‘정상성’의 범위에서 벗어나 있는 소수자들의 언어를 접하면서, 나를 더 확장시킬 수 있겠다는 해방감과 내가 틀린 게 아니라는 안도감이 들었다. 내가 나를 부정하고 미워했던 이유들을 다시 파헤쳐볼 수 있는 기회가 되기도 했다.

나는 나의 섬세함을 예민함과 민감함, 연약함으로 치부했다. 사사건건 깊이 생각하고 그냥 넘어가지 못하는 나로 살아가는 것이 힘겨웠다. “생각 또 많아졌네~” “너무 깊게 생각 하지 마~”라는 가벼운 말들도 어느 순간부턴 나의 이야기를 외면당하고 찌르는 것처럼 느껴졌다. 어쩌다 한 번씩 어긋나는 대수롭지 않은 상황일 뿐인데, 내가 완전한 이해를 바라며 욕심내고 있는 걸까 생각했다. 내가 생각해도 나는 생각이 너무 많았고 내 자신도 그런 내 모습이 피곤했다. 늘상 내 이야기를 지루해 하거나 어려워 하진 않을까 사람들의 눈치를 살폈고 어느 순간부터는 사람들이 허용할 수 있을 것 같은 선에서 멈추고 혼자 도망쳤다.

자꾸 내 자신을 잃어버리는 것 같았다. 나라도 나를 이해해보자는 일념으로 꿋꿋이 일기장에 나를 쏟아 냈다. 하지만 혼자만의 구역에 갇혀있는 일기는 점점 스스로에 대한 의심으로 채워졌다. 한 켠에 쌓여버린 나에 대한 의심과 부정이, 끝내 내 자신을 어디에도 서지 못하게 만들었다. 이유를 알 수 없는 감정들이 혼란스러웠다.  

어쩌면 나는 ‘정상성’ 혹은 ‘일반적’ 범주에서 벗어나는 게 두려웠던 것일지도 모르겠다. 내가 느끼기에 사람들은 대개 복잡한 것 보다는 명쾌하고 빠른 것을 선호한다. 나 역시도 그렇다. 하지만 그것을 쫓아가기에 내가 가진 천성은 한참이나 부족했다. 난 대체로 더 많은 생각의 과정이 필요했고, 더 많은 이해의 시간이 필요했다. 남들이 봤을 때엔 큰 일도 아닌 일에 예민하게 반응하냐 생각할지도 모르겠지만, 이런 내 모습이 드러나는 게 두려웠다. 내 스스로 이런 나를 온전히 인정하기 보다 계속해서 주변과 맞춰가야 하고, 변화시켜야 하는 모습으로 여겨왔다. 누구도 강요하지 않았지만 내 스스로 나를 채찍질했다. 일상속에 맴돌고 있는 대중적 분위기가 나를 가둔 것이라 해야 할 지, 내가 지레 겁을 먹은 것이라 해야 할 지는 모르겠지만 나는 늘 다함께 공유된 분위기에서 도태되는 것이 두려웠다.

또 한편으로는 마음 한 켠에서 내적 분열이 일어나기도 한다. 주변으로부터 난 충분히 사랑 받았고 인정 받아온 것 같은데 이제 와서 이런 울분을 이야기 하자니 나 스스로도 이질적이고 모순적으로 느껴진다. 누가 직접적으로 강요한 것은 아니니까. 어쨌거나 겉으론 무난히 지냈지만 습관처럼 눈치를 보고 치열하게 주변을 살폈다. 에너지와 여유가 남아있을 때엔 분위기에 거뜬히 발을 맞췄지만 지속적으로 분위기를 따라가는 것은 힘겨웠다. 자유롭고 편안하게 나의 생각을 펼치기가 어려웠고 대중적으로 공유된 견고한 분위기 자체가 나에겐 억압으로 다가왔다.

 세상이 나에게 베풀어주는 이해와 존중은 교묘하게 한정적이다. 소속되어 있는 세계를 습득하고 따르는 만큼 나는 인정받았고, 그들이 납득할 수 있는 범위 안에서 안정적으로 머무를 수 있었다. 내가 속한 바운더리는 대체로 안정적이긴 했지만 넓은 품은 아닐 지도 모르겠다. 그동안 내 모습을 주변에 맞춰 축소시켜왔던 건 아닐까, 울타리를 벗어나는 것이 두려워서 나의 다양한 감각을 소외시켰던 것은 아닐까 돌아봤다.

“변두리스토리의 주인공들이 각자 ‘차별’로 지목하는 것과

변두리스토리를 읽는 독자들이 ‘차별’로 읽어내는 것이 다를 수 있는 이유는,

오히려 차별이 우리 모두의 삶에 일관되게 작용하기 때문이라고 봐야 한다.

차별이라고 이름 붙이기에는 너무나 막막하고 광대한 세상이지만

거기에서 불현듯 솟아오르는 어떤 사건들은 우리에게 실마리를 준다.

우리는 서로 다른 세상을 살고 있는 것이 아니라

조금씩 다른 사건을 경험할 뿐이다.

‘사건’으로 기억할 만큼 소화되지 않은 이야기들은,

그러나 사라지지 않고 저마다 자신의 삶을 해석하는 배경이 된다.”

262p

6주동안 책속의 이야기를 읽으면서 다양한 감정이 교차했다. 나의 답답함은 틀을 벗어나기 두려워하는 나로부터 비롯된 것 같기도 하고, 내가 두려워 할 수밖에 없는 커다란 외부적 벽이 있는 것 같기도 하다. 이젠 외부로부터 이해받고 함께 머무르기를 바라는 것을 넘어서서 스스로 울타리를 허물어야 한다는 생각이 들었다. 나의 개인적 이야기가 사회적 이야기로 연결되었던 이 해방감을 잊지 않고 싶다. 지나친 자기부정을 멈추고 날 두렵게 만드는 실체를 마주해야 할 것 같다. 적당히 타협하고 퉁치는 것이 아니라 작고 사소하더라도 내 감각으로부터 시작되는 구체적인 서사를 써나가고 싶다. 

수업은 지난 주에 끝이 났는데 아직까지도 여운이 오래도록 남는다. 그래서 좋다. 책을 읽고 내 생각을 관찰하는 걸 게을리하지 않고 싶은 마음이 더더 생겼다. 나를 비롯한 다양한 존재들에 대해, 조건 없는 존중을 표현할 수 있는 다양한 언어들을 찾아가고 싶다. 정말정말 좋았고 감사했다. 옥수수님(홍승은 작가님), 디디(참여연대 아카데미 느티 담당자님)님을 비롯하여 나비, 하늘, 라마, 가을, 커피콩, 민들레, 사과나무, 연주, 망고, 썬, 선비, 토닥, 모래, 구름, 먼지님 모두 따뜻한 분위기를 만들어 주시고, 정성스레 합평을 해주셔서 감사했다. 이번 아카데미 느티 '사적인 이야기의 반란' 정말 좋았다.

#당신이글을쓰면좋겠습니다_홍승은 

#삶을똑바로마주하고_최현숙 

#임계장이야기_조정진 

#난치의상상력_안희제 

#붉은선_홍승희/당신의섹스는평등한가요?_부너미 

#수신확인,차별이내게로왔다_인권운동사랑방 

39살, 40대의 시작이 얼마 남지 않았다.

‘한 살 나이 더 먹는 게 별거냐’ 싶으면서도, 왠지 40대라는 숫자가 올 초부터 나에게 묵직한 기운을 전하고 있었다. 그 기운은 나에게 ‘40대를 어떻게 살아내고 싶은가? 그러기 위해서는 무엇을 준비해야 할까?’ 라는 질문으로 늘 내 머리 속을 따라다녔다.

그러다 “시민칼럼니스트되기_사적인이야기의반란?” 뭐지? 일하는 나를 위한 역량강화로 글쓰기 교육을 찾다 우연히 만났다. 한참동안 많은 정보를 찾았는데 나는 뭐에 홀린 듯 월요일 저녁 9시30분까지 그것도 6주 동안이나 한다는 이 교육을 신청하고 있었다. 그런 뒤에 신랑에게 교육을 가도 될지 물었다. 고맙게도 당연히 가도 된다고, 신청하라는 신랑의 답이 왔다. 아들에게는 잘 설명하는 걸로 하고, 입금까지 완료!

이제와 말이지만 신청은 번개처럼 했어도, 들쑥날쑥한 코로나 상황과 워킹맘인 나의 피로함은 내 삶터와의 먼 거리, 월요일 저녁 7시, 매주 한 권의 책과 글쓰기 과제까지 교육을 시작하는 그날까지도 취소해도 될 것 같은 나의 당위, 이유를 떠올리고 있었다. 그런데 웬걸? 시작을 앞두고 했던 나의 걱정은 무색했다. 한 번의 빠짐없는 출석, 부족하지만 꾸준한 글쓰기, 중간에 반짝했던 뒷풀이까지 모두 충만하게 누리는 나였으니까 말이다. 하하^^

내 경험이 되기 전까지는 ‘집필 공동체가 참 좋구나.’라고 머리로 이해했다. 6주가 지난 지금의 나는 가족, 노동, 몸, 섹슈얼리티, 차별, 타자성이라는 다양한 주제의 책도 읽고, 나의 글을 나누고 합평, 퇴고해보는 집필공동체를 쉼과 에너지, 충만함 그 자체였음을 마음으로 받아들인다. 교육을 마치고 집으로 돌아오면 11시가 다 되는 시간이었지만, 나는 이제껏 내가 알고 만난 세상보다 한 뼘 더 넓어질 수 있었던 집필 공동체의 살아있는 대화, 삶의 이야기에 감동하고 울고 웃었던 감정들을 시시콜콜 신랑에게 쏟아내고 있었다.

2021년을 맞이하는 나의 40대는 삶을 구석구석 살펴보고, 꺼내어보고, 상상하는 글쓰기를 하지 않을까? 더불어 존재로서 귀한 “생명”과의 공존, 삶을 옹호하는 글쓰기를 궁리 중이다. 오늘보다 조금 더 민감하게, 확장된 관점으로 살아내고 싶다. 내가 만나는 사회적으로 약자라고, 소수라고 불리는 사람들에게 내가 할 수 있는 옹호의 방식으로 글쓰기를 더해보고 싶어졌다. 뭔가 공허할 것 같았던, 나의 40대 인생이 기대된다. 참 다행이다.

# 따뜻한 집필 공동체의 힘을 안내하고 이끌어주신 홍승은 작가님에게 진심으로 감사드려요.

# 제가 존재하는 세상의 원, 여기 저기 넓혀주신 집필 공동체 구성원 모두는 사랑입니다.^^ 지금은 삐죽삐죽한 세상이지만, 지금부터가 시작이겠지요? 덕분에 점점 둥글둥글, 확장되는 원을 그려가겠습니다. 귀한 인연이 다시 이어지는 그날 만날 수 있기를요.

# 매 순간 말랑말랑해지는 제 마음과 표정은 환대와 위트로 가득 채운 디디님(교육 담당자) 덕분입니다. 고맙습니다.

참여연대는 <내 생애 첫 사법감시 - 판결문 읽기> 강좌를 통해 올 한해 큰 파장을 일으켰던 주요 판결문을 직접 소리내어 읽습니다. 이와 함께 법은 법률가들만의 영역이라는 전문가주의를 벗어던지고 시민들이 직접 각자의 시각에서 토론하는 시간을 가졌습니다. 강좌의 첫 시간은 판사 탄핵 여론까지 일었을 정도로 온국민의 관심을 불러일으킨 아동 성착취물 웹사이트 운영자 미국 송환 불허 결정을 다뤘습니다. 강좌에 참여한 시민들이 나눈 생각과 의견을 토대로 국혜수씨가 판결의 의의를 비평했습니다.

광장에 나온 판결 : 182번째 이야기

수면 위로 떠오른 '손정우 인도 송환 거부 결정'의 이면

아동 성착취물 공유 웹사이트 운영자에 대한 인도 송환 거부 결정 

서울고등법원 형사20부 강영수 재판장 2020토1인도심사청구

[판결문 보기/ 다운로드] 

글. 국혜수 (느티나무아카데미 <내 생애 첫 사법감시 - 판결문 읽기> 강좌 수강생)

참여연대 아카데미느티나무에서는 2020 가을 민주주의학교의 일환으로 '내 생애 첫 사법감시: 판결문 함께 읽기' 강좌를 진행한다. 이중 우리가 처음 읽은 판결문에서 대한민국 법원은 미국이 손정우에 대해 범죄인인도청구를 요청한 것을 거부한다. 이 판결문을 함께 읽고 토론하면서 다양한 쟁점들이 도출되었는데, 참여자들이 함께 논의한 쟁점들을 살펴보기 전 '손정우 사건'에 대해 요약하자면 아래와 같다.

• 손정우는 아동·청소년이용음란물 전용 웹사이트(D사이트)를 운영하고 해당 음란물을 올리는 행위를 통해 본인 및 아버지의 비트코인 지갑주소(가상계좌)로 돈을 벌었다.
• 특히 D사이트는 포인트 적립을 위해 회원들이 아동·청소년음란물을 제작 또는 올릴 것을 자극하는 악순환 구조를 만들어냈다.
• 이러한 아동·청소년이용음란물 사이트 운영에 대해 손정우는 2019년 5월 징역 1년 6개월의 형과 몰수 및 추징을 선고받았지만, 솜방망이식 처벌에 대해 분노하는 시민들이 많았다. 
• 한편 한국의 수사와는 별개로 미국은 아동·청소년이용음란물에 대한 국제형사사법공조에 참여하며 D사이트에 대한 수사를 진행하고 있었다. 아동·청소년이용음란물에 대해서는 한국에서 이미 처벌을 받았기에, 미국은 손정우가 D사이트에서 번 돈에 대해 자금세탁을 한 죄로 2019년 초 손정우에 대한 범죄인 인도청구 요청을 했다. 
• 미국의 범죄인 인도청구 요청에 대해 대한민국 법원은 본 판결문을 통해 2020년 7월 손정우의 미국 송환 거부 결정을 내렸다.

특히 송환 거부 결정을 내린 데에는 단지 한국인 때문이어서도, 아동·청소년이용음란물의 중대함에 대한 인식이 부족해서도 아니었다. 오히려 판결문에서는 네트워크 기반 아동·청소년이용음란물 범죄를 발본색원하여 사법정의를 실현하기 위해 한국에서 손정우를 활용하는 것이 좋다는 논리에 따라 송환 거부 결정에 다다른다.

송환 거부 결정을 뉴스에서만 접했을 때는 그 사실에 대해 분노하는 것에 초점이 맞춰져 있었다면, 판결문을 직접 읽어가면서 관련 쟁점들이 수면 위로 떠 올랐다. 

이미 아동·청소년음란물에 대한 처벌이 이루어진 시점에서 미국으로 송환하는 것이 어떤 영향을 미칠 수 있는가?

범죄인인도가 사법주권을 침해하지 않는가? 

손정우 사건과 관련된 우리의 분노에는 아동·청소년이용음란물 범죄에 대해 충분한 처벌을 받지 못했다는 인식이 있기 때문이다. 따라서 송환이라는 사안 자체만을 봤을 때 송환하는 것이 우리의 사법주권을 침해할 여지가 있는 것이 아니냐는 의견이 제기되었다.

이와 관련해 또 다른 참여자는 혹시 자국민이 자국에서 저지른 범죄에 대해 인도를 하는 게 우리나라 사법부의 '무능함'을 보이는 것으로 여겨지는지, 사법부의 '자존심'이 달린 일인지에 대해 질문하기도 한다. 

이는 비교적 쟁점이 크지는 않은 질문이다. 이전에는 국가 간 사법주권이 중요하게 강조되기도 했지만, 특히 손정우 인도 송환 거부 결정과 관련된 아동·청소년이용음란물은 전 세계적으로 인도주의에 반하는 범죄로 보편성이 인정되며, 특히 인터넷을 통해 음란물 공유가 이루어지고 있기 때문에 한 국가만의 문제라고도 보기 어렵다.

이 사안과 관련해서 국제형사사법공조가 이루어지고 있기에 이러한 범죄에 대해 사법정의를 실현하고자 할 때는 주권의 개념이 약해진다. 실제로 판결문에서도 형사사법 관할 분할권을 언급하는 것은 이와 같은 이유 때문이다.

아동·청소년이용음란물 관련 사법정의가 실현될 수 있는 최선의 방법이 손정우가 송환되지 않는 것인가?

네트워크 기반 아동·청소년이용음란물 처벌에 대한 사법정의는 무엇인가?

인도 송환 거부 결정의 핵심논리는 D사이트를 이용한 '소비자'에 대한 발본색원적인 수사를 위해 손정우가 한국에 남는 것이 더 효과적이라는 것이다. 하지만 과연 법원이 이러한 논리에 따라 인도 송환 거부 결정을 내린 것이 검찰에 대한 법원의 명령으로 여겨지는가? 

그렇지 않다. 엄밀히 말하면 법원은 3권 분립의 원칙에 따라 검찰에게 명령할 수 없다. 또한 미국과 달리 한국은 법정모욕죄라는 명목 자체가 없다. 따라서 법원 판결에서 '소비자'에 대한 수사를 권고했지만, 검찰이 이를 따르지 않는다고 해도 이에 대해 제재가 가해질 수 없다.

이런 점을 고려했을 때 인도 송환 결정 거부가 절대적 사유에 해당되는 것도 아닌, 판사의 재량이 있는 부분인데 단지 '소비자'에 대한 수사가 진행되리라는 가능성 하에 자금세탁이라는 사실관계에 대한 송환 거부 결정을 한 것이 빈약한 근거라는 주장이 제기되었다. 

특이한 점은 인도 송환 여부를 결정하기 위한 판결이었지만, 미국이 송환을 요청한 항목인 자금세탁에 대해서만 판단하고 송환 여부를 결정하는 것이 아닌, 많은 분량을 할애해서 아동·청소년이용음란물을 근절해야 한다는 점을 명시하며 이를 위해 송환 거부를 했다는 점이다.

이처럼 인도 송환 여부 결정과 뗄 수 없는 포괄적인 사안들을 파악하려는 판사의 접근방식은 타당하지만, 그렇기 때문에 송환하지 않아야 한다는 결정은 아동·청소년이용음란물에 대해 이미 손정우가 충분한 처벌을 받았고, 사법부가 관련 범죄를 철저히 수사하리라는 사법부에 대한 시민의 신뢰가 뒷받침될 때 타당하다고 여겨질 수 있다. 

또한 역으로 아동·청소년이용음란물에 대한 사법정의를 이루기 위해서라도 손정우를 송환했어야 한다는 논리가 가능하다. 이미 아동·청소년이용음란물에 대해 처벌을 받았다 하더라도, 아직 처벌을 받지 않은, 아동·청소년이용음란물 사이트 운영과 뗄 수 없는 것이 바로 자금세탁 혐의다.

온라인을 통해 이루어지는 불법활동이 외국에 송환되어 처벌받을 수 있다는 점을 알리는 것만으로도 충분히 아동·청소년이용음란물을 포함한 다양한 온라인 네트워크 기반 범죄에 경종을 울렸을 것으로 생각한다.

오히려 국내에서 D사이트의 '소비자'에 대한 수사를 '할 수도 있다'는 가능성만을 믿기보다 손정우를 미국에 송환하여 사회에 메시지를 던지는 것이 판결문에서 근거로 삼고 있는 아동·청소년이용음란물에 대한 사법정의를 더 효과적으로 실현하는 방법이 아니었을까? 

덧붙여 말하면, 판결문에서는 D사이트 회원들을 '소비자'라고 지칭했지만, 엄밀히 말하면 이들은 아동·청소년이용음란물 제작 또는 유포에 대한 공범이다. 이미 손정우를 송환하지 않기로 했기에, 이에 대해 분노하는 것에서 한 걸음 더 나아가 우리가 이러한 공범인 '소비자'들에 대한 수사가 진행되지 않는 현실에 대해 무엇을 할 수 있을지에 대한 고민이 필요하다.

아동·청소년이용음란물 '소비자' 처벌에 대해 목소리를 밝히고, 이들에 대한 처벌을 강화하는 쪽으로 관심을 환기하는 것이 현재로서 우리가 사법정의를 실현하기 위해 할 수 있는 활동이다.

법과 판결 자체가 사법정의에 대한 대중의 기대와 어긋나는 점을 어떻게 해석해야 하는가? 

참여자들 모두 아동·청소년이용음란물에 중죄라는 점에 동의하고 있었지만, 그게 두 측면에서 법이나 형량이 사법정의에 대한 대중의 기대와 어긋나고 있었다. 첫 번째는 아동·청소년이용음란물에 대한 처벌 자체가 미약하다는 여론이며, 두 번째는 범죄인인도법에 의거해 손정우를 미국으로 송환하지 않기로 결정한 것이 대중의 정서와 달랐다는 점이다. 

두 번째 사안인 손정우 인도 송환 거부 결정에 대해 '비동의'를 선택하지 않고 중립적인 입장을 택한 이들은 현재 정해진 법규의 형량이 우리의 기대와 다르기 때문에 생겨난 충돌이었다는 점을 지적한다. 따라서 기존의 제도와 법에 따라서 내린 결정이라면 어느 정도 동의할 수 있지 않을까에 대한 고민이 담겨 있는 것이다.

법치주의의 기반은 여론에 따라 법이 집행되는 것이 아닌, 정해진 법규에 의거하여 결정하는 것이기 때문이다. 더 나아가 현재 법과 제도가 한계가 있는 상황에서 이에 맞게 판결을 내렸다는 이유로 판결 자체를 비판하는 것이 어디까지 가능한가에 대한 질문이 가능하다. 

다른 한편으로 법이라는 것이 답이 정해져 있는 체계라기보다는 판사의 재량이 작용되는 측면들이 많다는 점을 중요하게 고려해야 한다는 점이 지적된다. 판사의 성향에 따라 판결도 다양한 스펙트럼으로 나타나며, 법에 의거한 판단이라 하더라도 상당히 높은 정도의 불안정성이 내재한다.

그런 점에서 손정우 인도 송환 거부 결정을 내린 판사들의 기본 논리는 국가중심주의의 또 다른 표현일 수 있다는 점이 제기된다. 이러한 해석이 반영되었다면 과연 보편적으로 인도주의에 어긋나는 범죄를 우리나라에서 수사하고 처벌하는 것이 가장 타당할까에 대한 쟁점이 제기될 수도 있다. 

손정우 사건에 대한 상당수 분노는 아동·청소년이용음란물 관련 범죄에 대해 지극히 약한 처벌을 받았다는 데 있다. 손정우의 불법적 행동은 해당 범죄가 법체계의 틈으로 처벌을 면한 긴 역사의 누적된 결과다. 하지만 이러한 역사성을 고려할 때 손정우 사건으로 인해 아동·청소년이용음란물에 대한 비판적인 인식이 사회 전반적으로 공유되었다는 점은 고무적이다.

특히 해당 수업을 수강한 이들 모두 아동·청소년이용음란물 유포는 중죄이며, 현재 이를 처벌하는 한국의 법이 약하다는 인식을 공유하고 있다. 손정우 사건 이후로 네트워크형 성범죄에 대한 시민의 관심이 증폭되었고, 보다 높은 형벌을 선고받는 경향을 보인다는 점을 고려할 때 법은 결코 영구불변 고정된 것이 아닌, 사회 맥락에 따라 유동적으로 변해감이 나타난다.

국민 정서에 반하는 판결이 무조건 나쁘지도 않고, 판결이 무조건 국민 정서를 따라야 하는 것도 아니다. 하지만 법의 민주성이라는 측면에서 수많은 이들이 아동·청소년이용음란물에 대한 한국 법의 처벌이 약하다고 생각한다는 점을 고려할 때, 관련 법규를 사회 맥락에 맞춰 정비하는 것에 대한 시민과 전문가들의 고민이 필요한 시점이다.

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• [판결비평] 법리에 충실했지만 비판은 계속된다, 괴리된 결정을 대하는 자세 - 불법 아동성착취물 판매사이트(웰컴투비디오) 운영자 손정우에 대한 미국의 범죄인송환요청 불허 결정 / 단국대 장철준 교수

참여연대 사법감시센터는 최근 판결 중 사회 변화의 흐름을 반영하지 못하거나 국민의 법 감정과 괴리된 판결, 기본권과 인권보호에 기여하지 못한 판결, 또는 그와 반대로 인권수호기관으로서 위상을 정립하는데 기여한 판결을 소재로[판결비평-광장에 나온 판결]사업을 진행하고 있습니다. 주로 법률가 층에만 국한되는 판결비평을 시민사회 공론의 장으로 끌어내어 다양한 의견을 나눔으로써 법원의 판결이 더욱더 발전될 수 있다는 생각 때문입니다. 

3주라는 시간이 너무나도 빠르게 흘러 어느덧 마지막 수업에 이르렀습니다. 첫 주차에는 금권정치의 개념과 영향에 대해 이해하는 시간을 가졌습니다. 두 번째 수업에서는 능력주의와 그 속에 담겨있는 모순에 대해 생각해볼 수 있었습니다. 이번 주차에는 앞선 수업들을 바탕으로 과연 공정성이란 무엇인지에 대해 고민해 볼 수 있는 시간이었습니다. 이 과정에서 롤스의 정의론을 공부하며 공정성과 정의를 연결해 ‘공정성으로서의 정의’에 대해 생각해 볼 수 있었습니다.

롤스는 사회 제도의 제 1 덕목을 정의로 보았습니다. 그리고 정의는 정당성을 기반으로 형성되기에 정의가 보장하는 권리들은 절대적이라 여겼습니다. 이러한 전제를 바탕으로 롤스가 주장한 사회정의 원칙은 구성원의 권리와 의무를 할당하는 방식과 함께 자원의 분배방식을 결정합니다. 첫째, 권리와 의무의 할당은 정치적 원리로 이어집니다. 즉, 기본적인 권리와 의무의 할당에 있어 평등을 요구하는 권리를 의미합니다. 둘째, 자원의 분배는 사회·경제적 원리로 연결됩니다. 분배에 있어서의 불평등은 사회의 최소수혜자에게 그 불평등을 보상할만한 이득을 가져오는 경우에만 정당하다는 것이 그 내용입니다. 즉, 선천적 능력과 같은 우연적 요소들을 배제한 채 기회균등을 적용할 수 없으며, 이를 바탕으로 발생한 불평등은 최소수혜자의 기대치를 향상시킬 때에만 인정될 수 있습니다. 이러한 롤스의 주장은 공정한 사회를 만드는데 있어 사회구성원이 동의해야하는 바가 무엇인지에 대해 성찰거리를 줍니다.

이번 수업을 들으며 크게 두 가지에 대해 생각해 볼 수 있었습니다. 

우선, 정의로운 사회를 만드는데 있어 제도의 역할입니다. 현대사회 속 자원의 차등적 분배는 불가피하며, 이는 우리 사회 발전의 원동력으로 작용하기도 합니다. 하지만 이러한 불평등은 능력이나 환경과 같은 우연적 요소로 결정되는 성향이 강하기에, 이에 대한 재조정이 필수적이라 생각했습니다. 즉, 불성실함, 노력의 부족과 같은 개인적 이유에만 집중해 사회적 구성원의 실패를 탓하는 것이 아니라 구조적 문제점에 주목해 공정한 사회를 만들어야한다 느꼈습니다. 

그리고 이번 수업을 들으며 이 과정에서 제도의 역할이 매우 중요하다 여기게 되었습니다. 제도는 사회구성원이 생활하는 방식에 영향을 미침과 더불어 사고방식에 역시 큰 영향을 미칩니다. 분배를 중시하고, 기회의 균등을 강조하는 제도가 사회의 근간이 된다면 사회구성원 역시 이를 자연스럽게 받아들일 수 있을 것입니다. 특정한 이유 없이, 단순히 사회의 일원이라는 이유만으로도 자원을 분배하고, 기회를 제공받을 수 있는 사회가 될 수 있도록 제도가 구성되어야합니다. 이러한 맥락에서 기초자산제, 기본소득과 같은 최근 우리사회의 정치적 이슈에 대해 필요성을 공감할 수 있었고, 공론장에서의 토론과 공동체의 적극적 의견 교류가 이뤄져야한다 느꼈습니다.

다음으로, 자원 분배의 공정한 기준입니다. 수업을 듣기 전에는 능력주의가 자원 분배에 있어 가장 공정한 기준이라 생각했었습니다. 노력이 곧 능력으로 들어난다고 여겼고, 이에 대한 보상은 정당하고 생각했기 때문입니다. 하지만 수업을 들으며 능력주의 이면에 담긴 모순에 대해 이해할 수 있었습니다. 제가 평소 생각하던 능력의 대부분은 결국 우연성에 의해 결정되는 요소였습니다. 지능, 성실성, 더 나아가 노력을 할 수 있는 환경을 제공받는 것 모두 하나같이 선택사항이 아닌 선천적으로 주어지는 사항입니다. 더 나아가 이러한 우연성은 세대가 지날수록 체계적인 교육과 상속을 통해 세습화되고 있는 모습을 보입니다. 즉, 능력주의라는 포장 아래 오히려, 부의 세습화가 정당화되고 다른 이들의 실패는 오로지 개인의 탓으로 돌리고 있다 생각했습니다. 이러한 능력주의의 폐해를 이해하며 우리 사회 속 자원 분배의 공정한 기준은 무엇인가 고민하게 되었습니다. 자원의 차등적 분배가 불가피해 능력주의가 도입될 수밖에 없다면, 우연성에 의해 좌우되는 요소를 최대한 줄여야한다 생각했습니다. 교육과 같은 사회적 제도를 통해 사회구성원들 모두가 일정 수준의 기회를 제공받는 것이 그 해결책 중 하나라 생각합니다.

현대 사회는 ‘외로움 사회’로 일컬어지기도 합니다. 많은 이들이 공감과 인정을 갈망하고 있지만, 이들에게 비판이 가해지는 것도 일쑤입니다. 이들에게는 단순히 자신을 표현하고 사회와 함께할 수 있는 ‘기회’가 필요함에도 불구하고 이는 제공되지 않고 있으며, 모든 것은 단순히 개인의 탓으로 돌려지고 있습니다. 사회적 인정도 결국 자원에서부터 시작됩니다. 자원의 공정한 분배가 이뤄지는 사회를 형성하는데 우리 모두가 함께한다면, 모두에게 ‘기회’가 제공되는 정의로운 사회가 될 수 있으리라 믿습니다.

이번 수업을 통해 많은 생각을 하게 해주신 김만권 교수님, 함께 수업을 들은 수강생들 모두에게 감사의 말씀을 드립니다. 감사합니다.

자원활동가 양종원 

공정성은 현대사회를 관통하는 중요한 가치입니다. 이에 대한 관심은 결국 ‘누구에게 어떤 경로로 무슨 기회가 제공되는가?’에 대한 집중이라 할 수 있습니다. 공정성에 대한 관심이 커지고, 우리 사회 속 경쟁이 치열해지며 공정성 논란은 더더욱 심화되고 있습니다. 2020년 올해만하더라도 인천공항공사 정규직과 비정규직 간 갈등, 교통공사 비정규직 전환 논란 등 수많은 공정성 관련 갈등들이 있었습니다. 이에 따라 근본적으로 공정한 기준이란 무엇인가에 대한 의문은 지속적으로 제기되고 있습니다. 이러한 인식을 바탕으로 이번 주차 수업은 공정성 있는 기준은 무엇인지, 능력주의가 과연 공정한지에 대해 생각해볼 수 있는 시간이었습니다.

분배에 대한 우리의 인식을 살펴보며 이번 수업이 시작되었습니다. 

한국 사회는 능력과 노력에 따른 차등적 분배가 공정하다고 여기며, 필요에 의한 분배에 대해서는 공감하지 못하는 모습을 보였습니다. 또한 경쟁의 부작용을 인정하지만, 경쟁의 효과에 대해서는 긍정적으로 평가하는 성향을 보였습니다. 하지만 우리 사회가 이러한 분배 형식을 띠고 있는가는 또 다른 문제였습니다. 많은 사람들은 우리 사회 속 경쟁의 기회가 공정하지 않다고 여깁니다. 개인의 노력보다 가정환경, 인맥 등의 외적 요인이 성공에 더 큰 영향을 미친다고 인식하며, 외적 요인으로부터 자유로운 평가 기준을 열망합니다. 이러한 맥락 속에서 메리토크라시가 우리 사회에 대두되었습니다.

메리토크라시(혹은 능력주의)는 사회적 재화를 능력에 따라 사람들에게 할당하자는 발상에서 비롯됩니다. 이러한 사상은 개인의 실패에 대한 책임을 사회가 아닌 전적으로 개인에게 돌림으로써 능력에 따른 사회적 불평등에 대해 정당화합니다. 메리토크라시를 처음 언급한 마이클 영(Michael Young)은 이를 비판과 경계의 대상으로 설정하였지만, 현대사회에서는 오히려 찬사 혹은 분배에 있어 공정한 기준으로써 이해되고 있습니다.

개인이 가진 능력에 따라 재화를 분배한다는 명제는 얼핏 들었을 때 굉장히 설득력 있다고 생각했습니다. 오히려 자본주의 사회에서 가장 합리적인 기준이라는 생각 역시 들었습니다. 하지만 이번 수업을 들으며 능력주의 이면에 담긴 불평등성에 대해 이해할 수 있었습니다. 현대 사회의 엘리트들이 인적 자본을 축적하고, 이를 자녀들에게 대물림함으로써, 엘리트들은 소위 ‘만들어지고 있습니다’. 엘리트들의 자녀들은 어린 나이부터 다양한 고품질의 교육을 접하고, 부모들의 뛰어난 재능을 물려받음으로써 경쟁에서의 우위를 점합니다. 이들이 미래의 엘리트가 됨으로써 현대사회의 불평등을 더욱 고착화됩니다. 즉, 공정성의 잣대로 등장한 메리토크라시의 능력 역시 사회경제적 선에 있어 불공정하게 시작되었으며, 분배에 있어 공정한 기준이 될 수 없다는 것입니다.

수업 중 김만권 교수님께서 말씀한 것처럼 민주주의 사회에서는 능력이 떨어진다고 해서 재화나 권력을 받을 자격이 다른 이들에 비해 덜한 것은 아닙니다. 하지만 자본주의 사회에서는 능력에 따른 차등분배는 너무나도 당연한 일로 받아들여집니다. 분배에 있어 충돌하는 주요 두 명제에 대해 고민하며 우리 사회의 발전 동력을 유지하기 위해서는 어떤 분배 기준이 요구되는지, 메리토크라시를 받아들일 수밖에 없는 것인지에 대해 고민해보게 되는 수업이었습니다.

모두 함께 분배의 공정한 기준이 무엇인지 고민하고 성찰한다면 더욱 더 뜻깊은 수업이 될 수 있으리라 기대됩니다.

자원활동가 양종원

 지난 연말 중국 우한에서 알 수 없는 괴질이 유행하고 있다는 소식이 전해졌을 때만 해도 비위생적인 중국의 식문화가 초래한 일시적인 해프닝으로 그칠 것이라 생각하는 사람들이 많았을 것입니다. 하지만 2020년이 저물어가고 있는 지금 여전히 코로나 19는 우리를 비롯한 전세계인들의 일상을 옥죄고 있고 많은 것을 바꿔놓았습니다. 코로나 바이러스의 세계적 대유행 사태를 맞은 지구촌 사회는 코로나 19이전과 이후의 세계를 가르는 여러 가지 담론들을 쏟아냈습니다. 경희대 김재영 선생님은 언택트 시대를 대표하는 뉴노멀로 기후위기, 인공지능, 대규모 감염병을 강조하기도 했습니다.

 이번 강의는 현재 한국사회의 담론을 지배하고 있는 공정성과 그를 뒷받침하고 있는 능력주의, 능력주의를 태동시킨 사회적 배경으로 꼽히는 금권주의를 정치철학적 측면에서 살펴보자는 취지에서 개설되었습니다. 강의를 맡아주신 김만권 선생님은 본격적인 강의에 들어가기 앞서 코로나 19 팬데믹이 가져온 가장 큰 폐해로 사회적 연대의 훼손과 그로 인한 민주주의의 약화를 강조하셨습니다. 감염병 확산 방지를 위한 사회적 거리두기와 이에 따른 디지털기술 활용의 확대 속에서 접촉과 만남이 중시되는 사회적 연대의식이 퇴색하고 있다는 우려가 바탕에 깔려 있었습니다. 이런 만질 수 없는 시대를 맞아 사회적 연대를 어떻게 살려나갈 수 있을까가 새로운 과제라는 점이 화두로 제시되면서 오늘 강의 주제인 플루토크라시의 이야기로 넘어갔습니다.

재물과 부의 신인 플루토의 지배라는 뜻의 Plutocracy는 플루토가 관장하는 세계가 죽은 사람들의 세계이기 때문에 플라톤은 돈이 지배하는 정치를 가장 낮은 수준의 체제로 간주했습니다. 현대를 살아가고 있는 우리도 이명박근혜가 집권한 9년의 세월동안 유사한 경험을 맛보았고 이번 주 대선을 치른 미국은 그런 정치가 남긴 후유증이 얼마나 심각한 지를 여실히 보여주고 있습니다. 하지만 이같은 사태가 하나의 극단적인 예에 불과한 것이 아니라는 점이 엄연한 사실입니다.

 1980년대 이래 특히 2000년대 이후 쓰이게 된 예전의 백만장자가 아닌 억만장자라는 표현에서 알 수 있듯, 이런 슈퍼(울트라) 리치들로 대표되는 경제 엘리트들이 정당과 유권자 사이의 전통적 관계를 붕괴시키면서 정당의 책임지도층과 바로 결탁하여 (민영화로 불리지만) 사유화된 공공사업과 민간위탁 사업 참여로 막대한 이득을 얻는 것이 일상화되었습니다. 그 결과로 시민들의 재화와 서비스에 관한 권리가 크게 훼손되고 있습니다. 이런 흐름에 대응력을 보여주어야 할 정부마저도 보여주기식 정책추진에 머물고 있다는 것이 문제라 할 수 있겠습니다. 하지만 이런 문제의 핵심이자 주체인 경제 엘리트들은 아이러니하게도 본인들이 선한 의지로 세계를 바꾸고 있다는 믿음을 갖고 있다는 점에서 문제의 심각성은 더욱 두드러집니다.

 그럼 우리 사회를 되돌아볼까요? 현대그룹의 창업자인 고 정주영 회장의 1992년 14대 대선 출마와 고 노무현 대통령의 ‘이제 권력은 시장으로 넘어갔다’는 언급, 그리고 삼성의 뇌물제공 등의 책임은 온데간데없이 사라진 탄핵사건에 이르기까지 경제 권력은 지속적으로 그 사회적 영향력을 키워왔습니다. 이런 경제 엘리트들의 출현에 엘리트 교육이 자리잡고 있다는 사실을 깨달은 대도시의 중산층 부모들은 자식들을 엘리트로 만들기 위한 교육에 모든 것을 쏟고 있습니다. 이런 결과가 강남, 서초구에 거주하는 학생들의 비중이 유난히 높은 서울대학교 최종등록자 현황 등의 자료에서 여실히 드러납니다. 올해 1월 출간되어 언론과 대중들의 관심을 받았던 「세습중산층 사회」라는 책에서는 한국사회의 중산층들이 자신들의 지위와 부를 자녀세대에게 넘겨주기 위해 사회를 어떤 방식으로 구조화하는지 잘 설명해주고 있기도 합니다.

하지만 이런 양상을 보면 하나의 의문이 생깁니다. 인천국제공항을 비롯한 공공기관의 채용 관련 논란이나 각종 의혹 등에 대해서는 공정성의 깃발 아래 적극적인 정치적 행동도 불사하는 우리 사회의 많은 사람들이 돈을 가진 자의 지베에 대해서는 왜 그리 관대하고 사실상 침묵을 지키는 것일까요?  강의 마무리에 던져진 이 질문에 대해 수강생분들이 국가와 사기업에 대한 인식차이를 바탕으로 우리 사회가 보이는 이중적 행태들의 이면속 논리들을 날카롭게 밝혀주셨습니다. 이에 김만권 선생님께서는 국가의 능동성으로 대표되는 발전국가에서 세계화를 통해 다국적 기업, 자본에 포획된 국가로의 성격 변화 과정과 소비사회로의 전환이 가져온 폐해 등을 설명해주시면서 과연 이대로 사태가 진행된다면, 미래는 누구의 공화국이 될 것인가?를  2차례 남은 강의에서 고민해보자는 말로 마무리해주셨습니다.

 오랜만에 이루어진 현장 강의였지만 다양한 연령대에서 남녀 모두 골고루 참여해주셔서 다들 뜻깊은 시간을 보내셨을거라 생각합니다. 다음 시간(11.10일<화> 저녁 7시~9시 30분)에는 우리 사회에서 하나의 신화로 자리잡고 있는 능력주의에 대해 배워보고 서로의 생각을 나눠보는 시간을 갖습니다. 배우고자 하는 의지는 충만한데 ZOOM 이나 네이버 밴드를 통한 온라인 강의가 지겨우셨던 분들...모두 관심을 갖고 꼭 참여해보세요.

                                                                                                                                                                                              자원활동가 민동섭

올해부터 네살 아이를 공동육아 어린이집에 보내며 협동조합 생활에 대한 기대로 한껏 부풀어 있었다. 비슷한 뜻을 가진 부모들과 크고 작은 다양한 행사를 통해 깊이 소통하고 두터운 친분을 쌓을 수 있으리라는 그 기대는 코로나시대가 열리면서 무참히 깨지고 말았다. 전체가 다 모이는 행사는 도무지 기약이 없고, 이런 상황에서 우리는 어떻게 서로의 마음에 가 닿을 수 있을까. 그 답은 소모임이었다. 비슷한 관심사를 공유하는 사람들끼리 열명 남짓하게 모이는 소모임을 다양하게 갖는 것. 이를 추진하면서 내 눈에 들어온 이 강의의 제목은 가슴이 두근거릴 정도였다. 소통, 리더십, 소모임. 이거면 끝난거 아닌가!

첫 활동. 상대방의 말을 끊지 않고 들은 뒤 그대로 다시 말해보기. 

둘씩 짝지어 상대의 말을 ‘상대방이 쓴 단어’를 이용하여 다시 말하는 것이었는데 미처 예상치 못했던 고도의 집중력을 발휘해야 했다. 이렇게까지 에너지를 들여가며 다른 사람의 말을 들어준 적이 있던가. 말 끝나면 내가 할 말만 생각하고 있었지. 놀라운 것은 상대의 얘기를 열심히 암기하듯 들은 뒤 그대로 반복하려고 해도 나도 모르게 ‘상대의 언어’가 아닌 ‘나의 언어’로 자꾸 바꿔서 얘기를 하더라는 것이다. 딱히 어떤 의도가 있다기보다는 거의 무의식적으로 내 나름대로 소화시키려는 것이었는데, 그러지 않으려고 꽤나 의식적으로 주의를 기울여야 했다. 상대방의 말을 ‘판단 없이 끝까지’ 듣는것 뿐만 아니라, 들은 ‘그대로’ 얘기하는것도 사실 평소에 거의 못하고 있다는 점을 자각할 수 있었다. 

‘즐겁고 유익한 모임을 만들기 위해 필요한 것들’ 살펴보기.

모두가 말하는 것을 큰 전지에 적어본 뒤 가장 공감 가는 것에 스티커를 붙여보았다. 가장 많은 공감을 얻은 것은 ‘모임 끝날때, 불편한 것 있으면 쌓아놓지 말고 얘기하기’, 그 다음으로 ‘관계에 대한 걱정으로 할 말 못하면 안돼요’, ‘스트레칭’이 이어졌다. 앞의 두가지가 생각이나 마음의 불편함 해소라면 세번째 것은 몸의 불편함 해소. 모임에서 몸과 마음 모두 편안해야 한다는 바램이 읽혔다. 모임을 마치고 집에 돌아가 마음에 맺힌 말에 홀로 고뇌에 빠지고 끙끙대며 곪아본 경험이 누구나 있을 것이다. 그것을 일단 툭 털어야 모임에서 즐겁고 유익함을 느낄 수 있다는 것에 많은 사람들이 공감을 했다.

두번째 시간. 소모임 내에서의 질문법. 

올해부터 네살 아이를 공동육아 어린이집에 보내며 협동조합 생활에 대한 기대로 한껏 부풀어 있었다. 비슷한 뜻을 가진 부모들과 크고 작은 다양한 행사를 통해 깊이 소통하고 두터운 친분을 쌓을 수 있으리라는 그 기대는 코로나시대가 열리면서 무참히 깨지고 말았다. 전체가 다 모이는 행사는 도무지 기약이 없고, 이런 상황에서 우리는 어떻게 서로의 마음에 가 닿을 수 있을까. 그 답은 소모임이었다. 비슷한 관심사를 공유하는 사람들끼리 열명 남짓하게 모이는 소모임을 다양하게 갖는 것. 이를 추진하면서 내 눈에 들어온 이 강의의 제목은 가슴이 두근거릴 정도였다. 소통, 리더십, 소모임. 이거면 끝난 것 아닌가!

첫 활동. 상대방의 말을 끊지 않고 끝까지 들은 뒤 그대로 다시 말해주기. 

둘씩 짝지어 상대의 말을 ‘상대방이 쓴 단어’를 이용하여 다시 말하는 것이었는데 미처 예상치 못했던 고도의 집중력을 발휘해야 했다. 이렇게까지 에너지를 들여가며 다른 사람의 말을 들어준 적이 있던가. 말 끝나면 내가 할 말만 생각하고 있었지. 놀라운 것은 상대의 얘기를 열심히 암기하듯 들은 뒤 그대로 반복하려고 해도 나도 모르게 ‘상대의 언어’가 아닌 ‘나의 언어’로 자꾸 바꿔서 얘기를 하더라는 것이다. 딱히 어떤 의도가 있다기보다는 거의 무의식적으로 내 나름대로 소화시키려는 것이었는데, 그러지 않으려고 의식적으로 꽤나 주의를 기울여야 했다. 상대방의 말을 ‘판단 없이 끝까지’ 듣는것 뿐만 아니라, 들은 ‘그대로’ 얘기하는것도 사실 평소에 거의 못하고 있다는 점을 자각할 수 있었다. 

‘즐겁고 유익한 모임을 만들기 위해 필요한 것들’ 살펴보기.

모두가 말하는 것을 큰 전지에 적어본 뒤 가장 공감 가는 것에 스티커를 붙여보았다. 가장 많은 공감을 얻은 것은 ‘모임 끝날때, 불편한 것 있으면 쌓아놓지 말고 얘기하기’, 그 다음으로 ‘관계에 대한 걱정으로 할 말 못하면 안돼요’, ‘스트레칭’이 이어졌다. 앞의 두가지가 생각이나 마음의 불편함 해소라면 세번째 것은 몸의 불편함 해소. 모임에서 몸과 마음 모두 편안해야 한다는 바램이 읽혔다. 모임을 마치고 집에 돌아가 마음에 맺힌 말에 홀로 고뇌에 빠지고 끙끙대며 곪아본 경험은 누구나 있을 것이다. 그것을 일단 툭 털어야 모임에서 즐겁고 유익함을 느낄 수 있다는 것에 많은 사람들이 공감을 했다.

'아, 이렇구나!‘

   인생 5학년이 되면서 몸뿐만 아니라 마음도 조금씩 달라지는 것을 느끼게 됩니다. 4학년 때만 해도 '고민'이나 '감안', '고려'보다는 원하면 또는 필요하면 무엇이든지 할 수 있다는 생각속에 현장 돌파를 통해 일의 성과를 내면서 일종의 자신감을 확인하는 삶이었다면, 5학년이 되면서부터는 다른 사람의 생각이나 입장을 먼저 생각하는 변화를 실감하게 됩니다. 아직은 이것이 소위 여성호르몬이 더 많이 나온다는 신체의 변화 때문인지, 아니면 사회적인 위치의 변화 때문인지 명확하지는 않습니다. 아니, 사실은 아마도 두 가지 다 변화하고 있는 것이겠지요.

   다시 말하면, 시각과 청각, 미각 등 육체의 감각들을 기반으로 한 이성과 논리, 객관성, 전략 등을 중심으로 나는 판단하고 행동한다는 생각이 감정이나 직관, 영감 등 정신적인 감각에 더 의존하는 것으로 변하는 겁니다. 다만, 아내나 딸과 이야기를 하다보면 이미 예전부터 감정이나 직관을 더 우선시 했다는 것을 문득문득 느낍니다. 드라마를 볼 때 스토리의 전개나 플롯(구성)도 있지만, 배우들이 움직이는 배경의 감정들을 더 재미있게 보는 거지요. 한마디로 남성들은 보통 '아주 단순'합니다. 물론 그렇지 않은 남성들도, 일찍 변화한 남성들도 있습니다만.

   이 같은 변화 속에서 '꿈투사워크숍' 프로그램 소개 글을 보면서, '아, 이건 뭔가, 어떻게든 꼭 참여해 봐야겠다'는 결심이 섰습니다. 내가 잘 모르는 세계가 있는 것만은 분명했으니까요. 그리고 바로 손에 잡은 책이 꿈투사워크숍을 이끄는 고혜경 박사님의 '나의 꿈 사용법'(한겨레출판, 2014)입니다. 의식보다 훨씬 더 큰 분량의 무의식을 사람들 각자 다 갖고 있고, 이 무의식 속에는 각 개인 삶의 역사와 가족의 역사, 민족의 역사, 종의 역사까지도 들어 있다는 겁니다. 그리고, 이 무의식을 보고 느끼고, 그 의미를 찾을 수 있는 방법이 바로 '각자의 꿈을 통해서'입니다. 그리고, 각자의 꿈은 여러 사람이 함께 나눌 때에야 그 의미를 쉽게 알 수 있다는 겁니다. 혼자서는 파악하기가 쉽지 않은 것이지요.

   그리고, 맞이한 첫 시간. 첫 참가자의 꿈투사를 14분의 친우(親友)들과 함께 나누면서, 바로 알게 됐습니다. '아, 이거구나'

   군에 다녀와서 허리가 좋지 않아 기(氣)치료를 위해 '태극권'을 배우면서 느끼게 된 '氣의 감각', 인생 3학년 때 읽은 '자신을 멀리 하늘 위에서 바라볼 때 괴로움과 슬픔을 치유할 수 있다'는 내용의 책 '왓칭'(김상운, 정신세계사, 2011), 동물권 책읽기에 참여하면서 우연히 보게 된 '말하지 않고 동물과 대화하는 법'(피 호슬리, 김영사, 2018)에서 과학적으로 설명하는 '텔레파시', 타로카드를 배우고 나서 알게 된 '사람들은 타로카드 78장의 이야기들을 모두 품고 살아가고 있고, 이를 계속 확인하고 정리하고 싶어한다는 것' 등이 같은 묶음의 세계라는 것을.

   더 큰 감동은 나의 꿈을 이야기하고 친우들이 꿈투사를 해줄 때였습니다. 모든 참가자들이 내 꿈을 집중해서 듣고, 내 꿈을 열심히 이해하려 하고, 그 의미를 해석하려고 노력하는 모습을 보고 느끼면서, 한마디로 '아! 이런 거구나'라는 감탄과 함께 무척 행복했습니다. 누군가 나의 이야기를 하는 것이 괜히 쑥스럽고, 부담스럽고, 낯선 것이 아니라 꿈을 매개로 참가자들은 각자 자신의 경험과 이야기를 통해 그 꿈을 이해하고, 나누면서 함께 힐링을 하는 겁니다. 세상은 나 혼자가 아니라 함께 살아가는 곳이라는 것을 온 몸으로 체험하는 것이죠.

   자존감과 자신감이 높아지는 것도 꿈투사워크샵의 큰 장점입니다. 꿈은 의식과 무의식이 섞여 매일밤 빚어내는 자신만의 이야기와 영상입니다. 누구의 책을 본 것도, 드라마를 본 것이 아닌 자신만의 영화가 나타나는 것이죠. 이 스토리를 매일 기록해 놓고, 그 의미를 찾다보면 그건 가장 독창적인 예술작품이 되는 겁니다. 그래선지, 꿈을 적다보면 무언가 계속 채워지는 만족감을 느끼게 됩니다. 나만의 작업을 할 수 있는 토대가 만들어지는 겁니다.

   한 가지 아쉬운 점은 코로나로 인해 온라인을 통해서만 교류한다는 겁니다. 14분의 친우들을 PC의 작은 한 화면을 통해 보다보면 뭔가 비현실적이라는 느낌입니다. 물론, 온라인영상 프로그램의 일부 기능을 이용하면 바로 옆에서 얘기하는 것처럼 가깝게 느껴지기도 하지만, 한계가 있습니다. 한바탕 수다를 떨고, 스트레스를 푸는 듯한 느낌이 쉽지 않은 거지요.

   마지막으로 책 한권을 소개합니다. 매일 아침 모여 꿈투사를 통해 하루를 시작하는 말레이시아 산악지대에 사는 원시부족 '세노이족'의 이야기를 담고 있는 베르나르 베르베르의 소설 '잠'(열린책들, 2017) 입니다. 꿈에 대한 과학적인 해석과 그 의미, 꿈투사법 등이 상세하게 소설형식으로 꾸며져 아주 재미있습니다. 그리고, 아래 인사의 의미를 좀더 깊이있게 이해하게 됩니다.

   '오늘밤 좋은 꿈 꾸세요!'