탈안보? 반군사?

이런 거창한 제목과 관련된 평화공부?

살면서 느껴온  여러가지 어려움 중에서 내 힘만으로는 안되는 무언가가 있었다.

하고 싶은 일이 있어도 하고 싶은 말이 있어도 주저해야 하는 두려운 것이 있었다.

개인 간의 갈등이나 관계 속에서 일어나는 것만은 아니었다.

막연히 커다란 두려움이 있었다.

신체적 구속이나 폭력이 아닌 정체불명의 것, 벗어나고 싶어도 벗어날 수 없는 거미줄같은 억압에 자유의지와 행동이 제약을 받았다.

매일 신문지상이나 매스컴에서 나오는 새로운 뉴스를 보면서 느끼는 충격이 남의 일이라고만 생각되지 않았던 것은 그게 나의 삶이었기 때문이었다. 북한이 쳐들어 올까 두렵고, 성폭력을 당할 까 밤길이 무섭고, 말한마디 행동하나 잘못해서 잡아가지 않을까, 일자리를 잃지 않을까 두려웠다.

" 그 입 다물라!"

연속극에서 한동안 유행했던 말이다. 우습게도 우리는 이런 일들을 자주 겪었다. 그다지 다른 사람에게 피해를 주는 것이 아님에도 정당하지 않은 것처럼 힐난과 비난을 받았다. 도대체 우리를 이렇게 두렵게 하는 존재는 무엇인가?  평범한 사람들이 생활 속에서 누리고 싶은 것을 주저하게 하는 것 그것이 과연 무엇인가?

톡톡! 평화공부는 이러한 물음에 대한 대답을 찾아가는 길이었다.

탈안보 반군사 강좌는 거창한 제목과는 달리 익숙하게 해왔던 것들에 대한 낯선 물음에서 시작한다.

우리가 일상적으로 하는 언어 속에서 사회적 맥락과 역사적 맥락을 통해 찾아본 군사 안보적 왜곡과, 교육이나 전쟁을 통해 이루어지는 젠더적 폭력에 대한 고찰, 우리 문화속에 숨겨진 군사적 요소등을 찾아보는 것이 주된 내용이었다.

한국 사회에서 흔히 일어나는 구조적, 문화적 폭력을 최근 벌어지고 있는 사건을 통해 분석하고 분류해보고 이름 짓는 실제적인 활동을 통해 우리 사회의 군사와 안보의 왜곡을 성찰할 수 있었다. 너무 멀고 어렵기만 했던 폭력이 왜곡된 역사와 사회를 통해 내 안에 있고, 내 가족에 있고, 우리에게 있음을 느낄 수 있는 시간이었다.

마지막으로 한국 사회에서 일어나는 폭력을 분석하고 지도를 그려보는 과정을 통해 폭력에 대한 민감성을 기를 수 있었고, 거창한 탈안보, 반군사적 요소는 우리 생활 속에서 바꿀 수 있음을 생각하게 하였다. 소심하고 유쾌한 반란을 꿈꾸고, 상상하는 것은 내 안의 두려움을 깨는 과정이 될 것이다.

어려운 과제를 편안한 자리에서 자유롭게 이야기 나누고, 서로 배우는 과정은 다른 강좌와 달랐다. 생각이 다른 사람들이 모여 서로의 생각을 나누면서  배우는 것은 집단지성을 통해 배움을 주체적으로 구성하는 과정이다.  배움의 과정이 주체적이 될 수 있도록 진행해주신 대훈쌤, 그리고 모임의 주춧돌이 되어준 천간사,  배움의 동반자가 되었던 수강생들 모두 생활 속에서 평화를 찾기 바란다.

그리고,  나는 막연한 두려움과 억압에서 벗어나 소심하지만 유쾌한 반란을 꿈꾼다.

 " 그 입 열라!"

평화공부 다섯 번째 시간은 박준상님가 지난주 강의내용을 요약해주는 것으로 시작했습니다. 그리고 지난시간에 미쳐 다루지 못했던 ‘평화선교주의의 오류’에 대해 이대훈 선생님이 언급해주셨습니다. 선생님이 직접 작명하셨다는(?) 평화선교주의의 오류는 ‘내가 평화에 대해 많이 알고 있다. 평화가 없고, 나보다 평화에 대해 잘 알고 있지 못한 사람들에게 알려주겠다.’라는 생각으로 선교대상에게 계몽적 접근이 이루어질 때 발생합니다. 선생님 의견에 따르면, 구조적으로 우리 모두는 세계에 만연한 폭력, 가해성에 부분적으로 책임지고 있습니다. 예를 들어 당신이 남성이라면, 남성으로서 한국의 가부장제의 이득을 보며 여성과 같은 타자에게 피해를 주고 있습니다. 환경오염이나 생태계파괴에 있어서도, 현대문명의 편의를 누리는 인간으로서 책임감을 갖지 않을 수 없겠죠. 이러한 입장에서 보면, 평화는 선물처럼 누가 누구에게 전해줄 수 있는가 하는 의문이 드는 것입니다. 평화선교주의의 오류~ 조금 느껴지시나요? ^^ 

1. 안보에 대해 브레인스토밍

이어서 두 조로 나누어 줄을 섰습니다. 안보에 대한 브레인스토밍을 게시판에 마구 적어보기 위해서입니다. 딱딱한 것, 즉 구조(제도,정책,법,기구 등)에 해당하는 것들을 적었습니다.

통일부 경찰 군대 국가보안법 국정원 남영동사건 UN 성폭력방지법 기무사 노동당 국방연구원

육사 감옥 징병제 군사기지 주한미군 재개발법 한미동맹 국가 분단 삼청교육대 국방비

군대와 관련된 것 / 분단과 관련된 것 / 군대가 아닌 기구에 관련된 것

이렇게 위의 단어들을 크게 세 범주로 나누었습니다.

또 부드러운 것, 즉 문화(가치,문화,관습 등 내 머릿속에 들어와서 익숙해진 것, 불편하지 않은 것)에 관련된 단어를 적어보았습니다.

침략의 역사 진짜사나이 복종 힘 가부장문화 명령 단체 권력 위계질서 획일 박정희 조폭 빨치산

공포심 서태지 이혼-결혼 총기소지금지 빨갱이 똘이장군 격리 제복 보수 자유민주주의 분노

군대와 관련된 담론 / 군사주의와 관련된 담론 / 권력-가부장 / 일상의 힘, 규율

이렇게 네가지 범주로 단어들을 분류해봤습니다.

그리고는 왜 이런 단어를 연상했는지 서로 묻고 대답하는 시간을 가졌습니다. ‘성폭력방지법’은 10여 년전 UN의 전시 성폭력에 관한 권고안으로 부연설명이 되었고, ‘재개발법’은 도시계획과 군사계획이 매우 밀접한 관련을 가지는 대한민국의 현실로 풀어서 이야기되었습니다.

이렇게 집단지성의 아름다움을 확인하며, 안보에 대한 공부를 시작하니 기분이 매우 좋았습니다.

2. 사진감상

이대훈 선생님과 여러 가지 사진을 감상하며 이야기를 나누었습니다. ‘적은 야만적이다.(우리는 그렇지 않다) 우리는 적을 응징할 도덕적 자격을 갖추고 있다’ ‘적은 인간 이하, 그 죽음은 기억될 필요가 없다. 나의 죽임은 기록될 필요가 없다. 승리만 기록되면 된다. 내손아귀의 적은 쾌감 장난의 대상이 될 수 있다.’ 등의 메시지를 읽어내면서 적을 비인간화, 적의 죽임을 자신의 유희로 삼는 행태를 보았습니다.

히틀러 정권 또는 일본제국주의 하에서 유소년을 대상으로 군사교육이 이루어지는 사진을 보았습니다. 동시에 한국 아이들에게 병영체험, 서바이벌 게임, 무기 소개 등 안보교육이라는 이름으로 이루어지는 여러 활동을 담은 사진도 보았습니다. ‘우리는 비교될 수 없다. 우리 현실은 고유하다. 이중잣대-가치의 분열’을 느낄 수 있었습니다. 여의도 벚꽃축제에서 무기전시, 어린이날 행사에 공수부대의 살상 훈련이 시연되고, 모 군수산업체는 무기를 관람하는 관광사업을 이어가고 있습니다.

‘기합받는다’할 때, 기합이 무슨 뜻일까요? 이번 강의를 통해 그 뜻을 알게 되었습니다. ‘기운 합치기’ 육체적인 고통을 감정없이 집단적으로 인내하는 것이지요. 선생님은 이러한 고통을 상쇄하는 어떤 보상이 있을 것이라고 지적하면서 SM쾌감(집단적 괴롭힘을 통한 연대감과 쾌감)에 대해 알려주셨습니다. 다시말해, 자기의 피학을 기억하면서 가학을 통해 쾌감을 느낀다는 것이지요. 보이스카웃 뒤뜰 야영, 학교 수련회, 교회수련회에서 받은 기합이 무조건 돌격을 위한 안보주의의 어두운 면임을 확인하는 순간이었습니다.

3. 정상성에 대한 집착증, 식별의 정치, 불안의 일상화, 집착증

억압적 사회에서 SM심리는 그 수직적인 위계를 타고 아래로, 아래로 내려갑니다. 그리하여 최하 단계의 약자에게까지 그 억압이 내려와 축적됩니다. 중고등학생들을 생각해보면, 이런 SM심리의 최종적 피해자로서 ‘왕따–자기모멸감’, ‘자살-자기 파괴’와 같은 심각한 문제들이 왜 발생하는지 조금은 이해가 되는 것 같습니다. ‘적은 때려잡고 쳐부수고 무찔러야 하는 박멸 대상으로 삼는 / 나쁜 것은 완전히 사라지는 것이 좋다는 식의 패러다임이 우리 안에 강하게 자리잡고 있습니다. ’총대를 맨다‘, ’실탄이 있어야 뭔가 하지‘ 등과 같은 표현속에서 군사주의-안보주의가 우리네 삶에 매우 자연스럽게 스며있음을 알게 되었습니다.

중세의 타락한 교회권력이 마녀사냥에 열을 올렸듯 현대의 안보국가 역시, ‘안보’를 숭배하는 단일종교국가와 비슷하게 작동한다고 합니다. 교회밖에는 구원이 없고-마녀가 있듯 국가밖에는 안보가 없고-적이 있는 것입니다.

4. 대안

이대훈 선생님은 퇴보적 국가로서 안보국가는 물러나야 한다는 이야기로 강의를 갈무리해주셨습니다. 안보주의로부터 해방, [적, 위협, 이분법, 힘, 위계, 동질성, 보호(안보전문성)]에 대한 집착증으로부터의 해방을 역설하셨습니다. ‘다종다양한 위협이 있다. 오히려 안보주의가 위협이다. 현재 우리나라에서 북한과 마찰로 인한 사상자보다 교통사고사망자가 더 많다’, ‘나는 나만의 위협전문가’, ‘더 이상 안보성직자는 필요없다. 나도 안다.’라는 문장에서 위로와 용기를 얻을 수 있었습니다.

마지막으로, 미래의 지도를 상상해서 그려보는 활동을 했습니다.

1) 내가 안보전문가라면

2) 세상에 아무런 적도 없다면

이라는 가정에서 가지를 뻗어가며 사고를 확장했습니다. 짧은 시간, 소소한 활동이었지만 이 때만큼은 마음이 무척 설레이고 벅찼습니다. 다음주가 벌써 마지막 강의시간이라는 사실이 무척 아쉬었습니다.

[5.18 기념특강] 상처 입은 치유자, 5월의 사람들

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이창독 감독의 영화 <박하사탕>은 한 개인의 인격과 정체성이 5.18과 군부독제 체제 등의 한국 수난사에 휩쓸려 파괴되는 모습을 보여준다.

그 영화를 보고 나서 대학생인 나는 우리 부모님, 그리고 할머니 할아버지 세대가 낯설게 느껴졌다. 그분들이 보는 세상과 지금 내가 보고 있는 세상은 정말 다를 것이라는 생각이 들었기 때문이다. 주인공 김영호처럼 역사적 큰 사건들에 직접 개입되지 않더라도 그런 시대를 직접 살았던 사람들은 모두 마음 한 구석에 트라우마를 가지고 있을 것이라 생각했고, 신문에서 나오는 비정상적인 사건들과 사람들이 어떻게 생길 수 있는지를 대충 짐작할 수 있게 되었다.

‘5·18 트라우마와 집단 무의식 그리고 치유’ 특강에서 강용주 선생님은 5·18을 계기로 ‘트라우마 공동체’가 된 광주에 대해서 말씀해주셨다. 트라우마란 충격적인 경험으로 인한 심리적 외상을 의미한다. 피로 뒤덮인 5·18 광주민주화운동에서는 당시 부상을 당하고 가족을 잃은 사람들뿐만 아니라 그 장면을 목격했던 광주 시내에 살던 사람들 모두가 트라우마를 가지게 되었다.

아직도 많은 사람들이 소리 없이 집안에서 심리적 고통에 휩싸여 하루하루를 보내고 있고, 그들과 함께하는 가족들 또한 이 때문에 마음고생을 하는 상황은 한 순간의 사건이 단지 시간이 흘렀다고 해서 책 속의 역사로만 남지는 않는다는 것을 보여준다. 5·18의 시련은 아직도 현재 진행형인 것이다.

단순한 경제적 보상뿐만 아니라 인간의 내면적인 면까지도 보살필 수 있는 것이 진정으로 용서를 구하고 뉘우치는 모습이라고 생각한다. <광주 트라우마 센터>가 국가적 지원을 받아 더 많은 사람들을 치유할 수 있으면 좋을 것 이라는 생각을 했다. 5월 18일을 앞두고 지나간 역사를 겸허하게 돌아볼 수 있는 계기가 되었던 것 같다.

치유란 무엇일까? 잊어버리는 것일까? 혹은 기억하면서도 담담히 되새길 수 있는 것일까? 용서하는 것일까? 진정한 치유란 아마 없을 것이다. 그저 일상생활이 가능할 만큼의 고통만 느낄 수 있도록 도와주는 것이리라. 트라우마 센터에서는 전문가들의 도움으로 피해자들이 마음을 열고 세상에 나오게 된다고는 하지만, 나는 그 과정이 단순히 ‘프로그램’만으로 되지는 않을 것이라 생각한다. ‘치료 프로그램’이라는 단순한 말 아래에는 피해자를 참가시키기 위한 활동가들의 홍보, 신뢰를 쌓는 오랜 시간, 참가자의 용기 등이 복잡하게 얽혀있었을 것이다. 한국의 시민으로서 내가 미처 헤아리지 못한 부분에 대해서 관심을 상기시키고 의미 있는 활동을 하고 계시는 분들과 광주의 시민들에게 존경의 마음을 보내고 싶다.

글 : 전미영 (참여연대 자원활동가, 대학생) / 편집 : 아카데미느티나무

9강은 8강과 마찬가지로 인물에 대한 연보를 살펴보며, 그 인물과 당시의 시대상황을 좀 더 구체적으로 배울 수 있는 시간이었다.

특히나 임시정부는 3.1운동을 통해 만들어진 조직 중 가장 오래유지 되었고, 현재의 대한민국은 임시정부를 계승하고 있기 때문에 매우 중요하다고 할 수 있는데, 정부를 만들자는 국민들의 뜻을 살펴 볼 수도 있고 남과 북이 나뉘지 않았다면 임시정부를 중심으로 새로운 정부가 나타났을 거라는 내용 또한 수업시간을 통해 나눌 수 있었다.

내용을 다 적을 순 없지만 임시정부 시기에는 자신의 이념이나 앞으로의 방향성에 따라 굉장히 많은 조직과 모임이 만들어지고 해체되는 시기였다는 것을 구체적으로 확인하였는데, 그 역동의 시대 속에서 내가 더욱 집중해서 들었던 인물은 바로 안창호였다.

안창호에 대한 뮤지컬이 만들어질 만큼 현재에도 많은 관심과 존경을 받고 있는 인물임에도 불구하고 그 동안 그에 대해 많이 알지 못했기 때문이다.

그는 1897년 독립협회에 가입하였고, 만민공동회에서 웅변을 하기도 하며 독립운동을 점차 시작하게 된다. 그리고 1902년 미국으로 출국하게 되는데, 그곳에서 한인 친목회를 발전시켜 독립신보를 창립하고 공립협회 회간을 건립하였다. 1907년 귀국하여 서울에서 전국 규모의 비밀 결사 단체인 신민회를 창립하기도 한다. 그러나 1909년 이등박문(이토히로부미)암살로 혐의를 받아 평양에서 체포되었다가 중국으로 망명길에 오르게 되는데, 이때 거국가를 남기기도 한다. 1911년 다시 미국으로 돌아가게 되는데 그곳에도 다시 다양한 조직을 활발하게 펼쳤고, 1919년 상해에 임시정부가 수립됐을 때 노동국 총판을 맡고 독립신문을 발간하였다.

사실, 이런 연도나 조직의 이름을 다 기억하기는 힘들지만 내가 그에 대해 인상 깊었던 점은 조직력과 리더쉽이 정말 뛰어났었구나 하는 점이었다.

황우석과 이광수의 글에 따르면, 그는 지조가 있고 거짓말 할 줄 모르는, 정말 강직하고 올 곧은 성격의 소유자였던 것 같다. 나는 그런 성품의 사람이 수많은 사람을 만나 설득하고 새로운 단체를 조직하고 힘을 하나로 모으는데 있어 어려움을 겪진 않았을까 하는 의문이 들기도 하였다. 그러나 그 곧은 성품만큼 이나 새로운 세상을 위하고 민족을 위하는 그의 진심이 간절했음을 상상해 보며 글을 마친다.

[톡톡! 평화공부] - 3회 한국 사회 폭력지도 그리기② 젠더와 폭력

안녕하세요~ 여러분!

5월 22일 참여연대 세미나실에는 김엘리 선생님과 함께 ‘군사화, 젠더, 일상의 삶’이라는 주제로 세 번째 톡톡 평화공부를 함께할 사람들이 가득찼습니다. 김 선생님은 이화여대 리더십개발원에서 일하고 계시며, 여성학을 공부하셨다고 합니다.

먼저 김엘리 선생님은 불확실하고, 불안한 시대에서 안보, 군사화의 경향을 살펴보는 것으로 강의의 시작을 여셨습니다. 국가가 모든 삶의 문제를 해결해주지 못하고, 삶의 제반 문제들을 공동체가 아닌 개인적으로 해결하려는 현대사회의 모습을 직시하자는 것이지요. 국가가 나의 안정된 삶을 보장해준다는 믿음이 퇴색되면서 사람들은 각자 자신만을 의지해서 살아야 하는 세상이 온 것입니다. 결국, 개개인들은 소득을 많이 올려 보험을 사려고 할 수 밖에 없습니다. 노후, 갑작스러운 사고와 질병, 주택 마련, 자녀교육비 등 여러 지출을 대비하기 위해 돈을 열심히 버는 것이지요. 정부의 역할이라고 볼 수도 있는 여러 사회적 서비스를 점차 기업이 대체하는 시장화가 이루어지고 있는 요즘 우리네 사는 모습과 다르지 않지요?

군사주의는 무엇일까요? 간단히 말해, 군사적 가치를 찬양하고 고무하는 가치, 신념, 태도, 행동양식의 경향성이라고 할 수 있습니다. 이에 따라, ‘군사화’는 개인, 사회, 조직 등에 군사주의가 작동하는 과정이라 정의할 수 있을 것입니다. 한국도 안보드립이 강한 사회인것처럼 느껴지는데, 군사주의가 강하고, 군사화 정도가 크다고 말할 수 있겠지요? 이렇게 군사주의가 강화되고, 군사화가 진전되는 과정에는 특징이 하나 있다고 합니다. 바로 안보, 군사화는 젠더에 의존하여 구성되고 작동된다는 것입니다.

알게 모르게 군사주의가 나의 행동양식을 결정하고 사회의 규범을 상정하고 있습니다. 개인은 그 행동양식과 규범으로 따름으로 인해 정체성을 형성합니다. 단순히 내면화되는 것이 아니라, 내 몸을 통해서 발현되는 ‘군사주의, 군사화, 안보’입니다. 사회적인 성별을 의미하는 젠더가 형성되는 과정과 매우 닮아있다는 게 김엘리 선생님의 말씀입니다.

1. 일상의 삶에서 평화를!!

‘종북좌파 척결, 빨갱이XX’ 등의 선정적인 구호가 만연한 한국사회는 반공 이데올로기가 규범화된 곳이라 볼 수 있습니다. 한국사회에서 반공 이데올로기는 국민인지 아닌지를 가르는 중요한 척도로 기능하고 있는 것이지요.

김엘리선생님과 수강생들은 70년대 페미니스트들의 구호였던 ‘사적인 것이 정치적인 것이다’는 문장을 생각해보는 시간을 가졌습니다. 한 개인의 표정, 옷차림, 행동, 사랑하는 방식, 섹스 등만 관찰해도 그 사회를 엿볼 수 있다는 의미이지요. 개인은 자기 스스로 규정하고 있는 정체성에 따라 그 사회가 요구하는 데로 치장하고 행동하기 때문입니다.

군사화와 젠더의 만남은 역사속에서도 찾아 볼 수 있습니다. 우리는 ‘섹스동맹’이라는 다큐의 주요 장면들을 다함께 시청했습니다. 과거 기지촌 클럽은 미군들을 대상으로 이루어지는 매춘의 주무대였다고 합니다. 정부는 이를 통해 외화벌이 재미를 보던터라, 면세주류와 여러 가지 지원을 전폭적으로 제공합니다.

한국전쟁시 미군을 위한 위안부가 존재했었다는 문서가 발견될 정도로, 군사화와 젠더는 잔인하고도 서글프게 엮이어 있는 것 같습니다. 한국의 조숙한 여성들을 보호하기 위해서 특정 여성들을 미군을 위한 성적서비스 제공한다는 식의 발상이 국가적으로 이루어지고 있던 것이지요. 다시 말해, 한미동맹이 유지되는 배경에 여성의 몸이 희생되었다는 것을 여러 가지 사례로 우리는 확인해볼 수 있습니다.

2. 남성성, 젠더에 대하여!!

한국사회에서 전통적으로 남성성이란 (1)가정, 가장으로서 생계부양자, 경제력을 갖춘 이, (2)국가, 안보주체자, 군인, 물리적인 힘을 갖춘 모습으로 나타납니다. 첫데이트에서 남자-여자가 준비하는 것들(서로에게 매력적으로 보이기 위한 방법)만 살펴보아도 알 수 있습니다. 남자는 외모에 대한 준비보다는 데이트 비용, 이야기거리 제시, 집까지 바래다주기, 다음 약속 정하기 등의 고민이 집중됩니다.

젠더라는 용어 사용하는 것은 성별(sex)와는 달리 젠더의 변화가능성을 인정하자는 의미인 듯 합니다. 젠더는 만들어진 것이란 이야기입니다. 사회적 차원에서 젠더가 어떻게 작용할까요? 고용시장에서의 차별을 말할 수 있습니다. 가치-담론 차원에서는 어떤 이야기가 나왔을까요? 전쟁은 남자군인 위주이며, 전쟁에 관한 결정은 주로 남자 정치인을 통해 이루어진다는 것, 동맹관계를 남녀애정관계(sex code)로 표현한다는 것 등등으로 젠더화된 사회가 나타나고 있습니다.

(작년에 야권후보 단일화 과정을 안철수후보와 문재인후보의 베드신으로 묘사한 최지룡의 그림이 논란을 일으킨 적이 있지요. 그때 안철수후보는 부끄러워하고 이쁜척 하는 사람으로 그려졌지요.)

3. 군대와 군사영역

군은 근대국가에서 성별분업을 기반으로 형성되며, 우리나라에서는 특히나 징병제입니다. 또, 남성을 동질적 집단으로 규정하면서 남성들 사이의 차이를 비가시화하는 면이 있지요. 동시에 상대적으로 여성도 동질화할 수 있습니다.

군대의 운영원리는 젠더입니다. 극단적인, 전형적인 남성성으로 조직이 운영된다고 보아도 과언이 아닙니다. 마치 이 사회를 조직하는 원리와 큰 차이가 없어 보입니다. 정치지도자의 병역문제 확인을 예민하게 다루는 것을 보아도, 군대가 국민으로 인정받는데, 국민이 되는데 아주 결정적인 역할을 맡고 있나봅니다.

4. 이야기를 마치며,

차이를 존중하면서 어떻게 평등한 관계를 만들 것인가는 우리가 다같이 고민해봐야할 것 같습니다. 이원화된 구조로 이야기하면, 이원화된 구조를 벗어나지 못한다고 합니다. 평화의 반대는 전쟁이 아니라, 폭력입니다. 약 30여년 전부터 국제적인 여성단체, 여성회의에서 안보를 새롭게 정의하고 있습니다. ‘안보란 안전한 노동조건 확보’라는 다소 소박한 주장에서 ‘안보란 삶에 대한 존중, 상호적인 의사소통, 평화로운 갈등 해결, 자원의 공평한 분배, 인간과 자연생명의 유지, 건강 등 -우리의 안보는 살고, 생각하고, 사랑하고, 선택하고, 표현하고, 결정하고, 움직이고, 휴식하고 조직하는 것’등의 넓은 의미로 해석되기도 합니다.

마지막으로 선생님은 젠더 감수성에 대해 언급하셨습니다. 우리 모두에게 젠더가 권력관계라는 점 - 체계적으로 구성된다는 점을 감성적으로 느끼는 과정이 요구된다는 것이지요. 오늘 수업을 통해 다양한 차별에 대한 감각을 예민하게 갖고, 차별, 불평등에 관한 문제의식을 느끼는 것이 얼마나 중요한지 새삼 깨닫고 갑니다.

[시민정치학교]7강(5/20), 미국 민주당, 새로운 정치주체를 위하여 후기

강의 : 안병진 / 경희사이버대 부총장 직무대행, 한겨레 전 컬럼니스트

강의를 시작하시면서 안병진 교수님의 유럽식 정치와 미국식 정치를 설명해 주시는 방식이 인상 깊었다.

그 전 강의와 강사님들(박상훈 도서출판 후마니타스 대표, 서복경 서강대학교 현대정치연구소 연구원)을 유럽식 정치를 지지한다고 안병진 교수님 자신은 미국식 정치를 지지한다고 설명하시면서 한국에서 학회에서 조차 미국식 정치를 지지하고 그 장점을 얘기할 때 엄청난 반대에 부딪친다는 얘기로 강의를 시작하셨다.

그 이후 미국 정치에 대해 미국 민주당, 빅 데이터, 무브온 등을 설명하셨다. 

빅 데이터에 대해선 현재가 빅 데이터에 시대이며 미국 정치는 빅 데이터를 활용해 개인의 생각까지 예측하려고 하는 잘 잡힌 체계를 갖고 있으며 그것에 위험에 대해서도 얘기하셨다. 그 반면에 한국 정치는 지난 대선 예로 들면서 새누리당에 비해 민주당이 데이터를 예측하고 활용하는 것을 잘 못한다고 설명하셨다. 

그리고 강의는 무브온 위주로 진행되었는데 정치와 시민운동의 결합 그리고 그 한계를 배울 수 있었다. 무브온의 성과와 엘리트 위주의 정치 캠페인이 아닌 시민들의 자발적인 움직임이라는 부분에서 굉장히 흥미 있는 부분이었지만 오바마 대통령 당선 이후의 정치를 바꿨는가 하는 부분에서 안 교수님의 회의적이 지적을 하셨고 오바마 대통령의 실정에 대해 설명하셨다. 이 부분이 참 아쉬웠다.

서두에 얘기했던 유럽식 정치와 미국식 정치를 한국에 도입한다 했을 때 안병진 교수님은 현실성에 주목했고 미국식 정치 도입의 한 방법으로 무브온을 설명하셨다. 그리고 한국에 실제로 무브온을 도입하기 위해 했던 활동들도 얘기하셨는데 이 부분도 흥미있었다.

강의를 듣다 내가 느낌점은 지금 시민정치에 대한 강의를 듣고 있지만 시민정치는 시민정치의 역활이 있고, 의회의 정치는 의회 정치의 역활이 있지 않나라는 생각이 든다. 솔직히 이 강의를 신청하면서 기대했던 건 '의회 정치를 움직일 수 있을만한 거대한 시민 정치' 뭐 이런 기대도 했었지만 강의를 들을 수록 오히려 시민정치의 한계와 역활이 분명하다는 생각을 하게 된다.

결국은 시민정치와 의회정치가 같이 움직이지 않으면 현재 정치 상황은 변하지 않는다. 권력을 잡은 사람은 혹은 정당은 바뀌겠지만 그 내용 기득권을 가진 사람들이 기득권을 지키기 위한 정치라는 그 내용까지 바꾸기 위해선 시민정치도 의회정치도 같이 바뀌어야 겠다는 생각이 들었다. 

그래도 여러 시민 정치에 형태에 대해 배워 보는 건 재미있었고 이 날 강의에서 들은 무브온도 역시 재밌었다. 시민정치의 가능성에 대해 공부할 수 있어 좋았다. 그리고 일반 시민인 나로써 시민 정치에 어떻게 참여할 것인가? 시민 정치에 참여하기 위해 무엇을 해야 하고 무엇을 시민정치에 혹은 의회정치에 요구 할 수 있는가? 이런 고민들도 할 수 있는 시간이어서 좋았다. (끝)

후기 : 강좌 참여자

[아카데미느티나무]인물과 사건으로 보는 한국근현대사 8강은 주진오 교수님의 뒤를 이어 박 찬 승 교수님께서

진행해 주셨습니다. (반갑습니다. 교수님 *^^*)

<총독의 일기 : 역대 조선총독과 지배정책>이라는 주제로 수업을 했었는데요, 일본의 식민지배에 대해 배울 때, 조선총독에 대해 이렇게 자세히 배운 건 처음인 것 같습니다. 조선총독에 연보와 지배정책, 또는 일기 등을 살펴보니 의외의 내용도 알게 되고 무척이나 흥미로웠습니다.

수업내용은 프린트에 자세히 나와 있으니 제가 인상 깊었던 부분과 Q&A 시간에 다뤄졌던 내용을 중심으로 정리해보도록 하겠습니다.

사무라이 정신 : 조선총독들은 대부분 사무라이 정신을 가지고 있던 일본인들이었는데요, 강압적이고 권력지향적인 특징을 뚜렷하게 보이고 있습니다. 더욱이 권력의 2인자였던 조선총독은 정경유착을 통해 더욱 막강한 힘을 가지고 조선을 억압하였다고 하니 더욱 안타깝네요.

일본의 식민지배는 잘못된 것이지만 근현대사 발전에 기여한 측면은 인정해야하는 것인지.

-> ‘특정대기업이 독점적으로 산업화하며, 다른 분야와의 연계성은 떨어진다. 수치가 아닌 내용면에서는 별다른 도움이 되지 못했다’ 라고 답변해 주시면서 수업시간에 더욱 자세히 설명하고 넘어가야겠다고 말씀해 주셨습니다.

병합과정에 대한 유효성과 합법성에 대해.

-> 당시 조선은 저항할 수 없는 상황이었고 강요된 조약이었다.

1대총독 데라우치의 1910년 8월 22일 일기를 보면 ‘오후 4시 한국 병합의 조약을 통감 관저에서 조인을 마치다. 열석한 자는 이완용, 조중응, 부통감, 그리고 나였다. 또 오늘 29일에 발표하기로 결정하고 큰 뜻을 통지해 두었다. 합병문제는 이와 같이 용이하게 조인을 마쳤다. 라고 하며... ’하하.‘ 라고 글을 끝내고 있습니다. 저항 없이 합병이 이루어졌다는 상황을 뚜렷이 보여주고 있습니다. ’하아....‘

3, 5대 총독 사이토 마코토는 지방순시를 대단히 많이 다녔는데요, 만난 회수별로 정리해보니 이희간, 박영효, 민원식, 선우순, 김희선 등이 눈에 띄었습니다. 특히 김희선은 임시정부의 국무차장이었으며 독립운동훈장까지 받은 인물이었다는 것이 충격적이었습니다.

대만에 대한 일본의 식민지배에 대한 평가는 비교적 후하며, 2·6사건과 중일전쟁에 대한 이야기도 나왔습니다.

다음수업시간에는 더욱 열심히 들어 유익한 수업후기를 올릴 것을 되새기며 이만 마치도록 하겠습니다.